salvotornatore@alice.it<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV02062010<\/p>\n
La citt\u00e0 di Bivona, in provincia di Agrigento, elevata a ducato nel 1554 da Carlo V, per intercessione del vicer\u00e8 Giovanni De Vega1<\/a><\/sup>, si distinse per la forte presenza dei Gesuiti che, tra il XVI e il XVII secolo, edificarono ben due collegi con annesse chiese, valorizzando il territorio dal punto di vista economico e culturale. Ma l\u2019elemento pi\u00f9 significativo da rilevare \u00e8 che Bivona fu l\u2019unico centro feudale siciliano dove i Gesuiti si stanziarono, contrariamente alle scelte operate dagli stessi Padri, che privilegiarono centri demaniali medio-grandi, per lo pi\u00f9 sulle coste o nell\u2019immediato entroterra2<\/a><\/sup>. Motivi politico-economici spinsero i Gesuiti a fondare, nel 1554, il primo collegio nella parte meridionale del paese, grazie all\u2019appoggio di donna Isabella De Vega, figlia del vicer\u00e8, sposa del duca di Bivona Pietro Luna – uno dei pi\u00f9 potenti signori feudali della Sicilia – nonch\u00e8 fervente devota di Sant\u2019Ignazio, col quale ebbe un fitto rapporto epistolare3<\/a><\/sup>. Tra tutti gli Ordini religiosi presenti a Bivona, quello che ebbe un ruolo primario nella committenza artistica fu certamente la Compagnia di Ges\u00f9 che, tra la fine del XVI e il XVIII secolo, diede anche un notevole impulso alla cultura e all\u2019economia locale, attraverso l\u2019istituzione di efficienti e apprezzate scuole secondarie4<\/a><\/sup> e l\u2019amministrazione di molte terre5<\/a><\/sup>.<\/p>\n Del primo insediamento, per cui vennero spesi almeno 13.000 scudi6<\/a><\/sup>, rimane solo il portale della chiesa, dedicata a S. Sebastiano, realizzato in arenaria da maestranze siciliane negli ultimi decenni del XVI secolo, forse entro il 1587, quando l\u2019edificio risulta ultimato7<\/a><\/sup>. Il portale, recentemente restaurato, riproduce schemi tardo-rinascimentali e motivi decorativi manieristi (Fig. 1<\/a>). L\u2019unica opera d\u2019arte di cui si ha notizia \u00e8 il Crocifisso ligneo intagliato dallo scultore fiorentino fra Bartolomeo Tronchi, della Compagnia di Ges\u00f9, attivo in Sicilia dal 1587 al 15948<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il Crocifisso, che probabilmente fu trasferito negli ultimi anni del Cinquecento nella nuova chiesa gesuitica di Santa Maria Maddalena, doveva essere simile a quello che oggi si trova nella chiesa del Ges\u00f9 a Palermo, scolpito dal Tronchi nel 15889<\/a><\/sup>.<\/p>\n Pi\u00f9 ampie sono invece le notizie relative al secondo collegio (e alla chiesa annessa) costruito a partire dal 1615 nella zona settentrionale, a pochi passi dal palazzo ducale e dal centro cittadino, gi\u00e0 sede di numerosi conventi (Fig. 2<\/a>). La chiesa, eretta su un precedente edificio dedicato a Santa Maria Maddalena, venne realizzata su progetto di Padre Dazio Agliata tra il 1635 e il 1660 circa10<\/a><\/sup>. Ha una pianta a navata unica con quattro cappelle laterali e coro semicircolare, decorata con stucchi fitomorfi bianchi e dorati, di gusto rococ\u00f2 (Fig. 3<\/a>). In seguito all\u2019espulsione dei Gesuiti dalla Sicilia nel 1767, la chiesa venne affidata dal vicer\u00e8 al vescovo di Agrigento, Colonna Branciforti, che nel 1781, in seguito alla richiesta dell\u2019arciprete di Bivona, Salvatore Padronaggio, la elev\u00f2 a nuova Chiesa Madre, in sostituzione di quella chiaramontana, ormai in rovina11<\/a><\/sup>.<\/p>\n Numerose e interessanti sono le notizie relative agli arredi della chiesa contenute nei libri e nei vari documenti del collegio di Bivona, custoditi nel fondo \u201cCase ex gesuitiche\u201d dell\u2019Archivio di Stato di Palermo. La ricerca ha permesso l\u2019individuazione di artisti e di opere di cui esiste ancora qualche testimonianza ma nella maggior parte dei casi non si ha pi\u00f9 alcuna traccia.<\/p>\n Tra la fine del Seicento e i primi decenni del Settecento numerosi artigiani e artisti bivonesi e forestieri furono chiamati dai Gesuiti per abbellire i locali del collegio e la nuova chiesa. All\u2019interno del collegio operarono i falegnami Geronimo e Pietro Marino (1611-1617)12<\/a><\/sup>, mastro Geronimo Cassata (1614)13<\/a><\/sup>, ed i muratori Pietro Ficarra (1628)14<\/a><\/sup> e Paolo La Ficarra (1663)15<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il settore di cui si ha maggiori notizie \u00e8 quello dell\u2019intaglio ligneo, che vanta a Bivona una tradizione risalente almeno alla prima met\u00e0 del XVI secolo.<\/p>\n \n Nel 1696 mastro Piero Romano, con la collaborazione del figlio, intagli\u00f2 il pulpito, ancora oggi esistente (Fig. 4<\/a>), collocato tra la prima e la seconda cappella a sinistra del cappellone, per la cifra di onza 1 tar\u00ec 8 e grana 1016<\/a><\/sup>. L\u2019opera \u00e8 documentata inoltre in un inventario del 1770, dove \u00e8 specificata la presenza di un piccolo Crocifisso17<\/a><\/sup>. Il pulpito ligneo, fissato a parete, \u00e8 composto da due elementi: un baldacchino e un parapetto. Entrambi presentano un perimetro impostato su una pianta quadrata, con gli angoli smussati e rimarcati da paraste decorate da ghirlande con motivi vegetali. I tre pannelli del parapetto, dall\u2019andamento flessuoso, sono ornati con medaglioni a rilievo, circondati da motivi fitomorfi e volute di gusto barocco. Il baldacchino presenta i lambrecchini, simili a quelli dei baldacchini in stoffa usati per le processioni, che sovente vengono utilizzati nelle decorazioni delle macchine processionali, dei tronetti per l\u2019esposizione eucaristica e nei tabernacoli lignei. Nella parte interna \u00e8 scolpita una croce, inserita in un cornice ovale circondata da una raggiera, mentre al di sopra, nella parte esterna, si trovano quattro ampie volute, a mo\u2019 di corona. Inoltre, nella chiesa era documentato un pulpito ligneo portatile definito \u201cpulpitino\u201d18<\/a><\/sup>, oggi perduto, realizzato nel 1696 con quattro tavole veneziane, acquistate a Palermo per 21 tar\u00ec19<\/a><\/sup>, e rivestito con fodere di velluto verde e di raso giallo20<\/a><\/sup>.<\/p>\n Tra il 1701 e il 1702 due maestri d\u2019ascia, forse bivonesi, mastro Stefano D\u2019Abela e mastro Francesco Vizz\u00ec, intagliarono la porta principale \u00abdi legno di castagno e vestita di noce con sue cornici\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1704 e il 1705 mastro Onofrio Vicari \u00abmaestro intagliatore\u00bb22<\/a><\/sup>, l\u2019indoratore agrigentino Bartolomeo Giunta23<\/a><\/sup> e lo stuccatore Simone Mancuso24<\/a><\/sup>, decorarono la cappella delle Reliquie, la prima a sinistra del cappellone. Questa cappella ospitava le numerose reliquie che i Gesuiti avevano ricevuto in dono nel 1557 dalla duchessa di Bivona Isabella De Luna e Vega e che furono trasferite negli ultimi anni del XVI secolo dalla chiesa del primo collegio a quella di Santa Maria Maddalena25<\/a><\/sup>.<\/p>\n Onofrio Vicari nacque a Palermo nel 1672 circa ma gi\u00e0 nel 1702 la sua famiglia abitava ad Agrigento, dopo aver vissuto per pochi anni a Bivona26<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che, durante questo breve soggiorno, i Gesuiti abbiano avuto prova della sua abilit\u00e0 di intagliatore e nel 1704 lo chiamarono per eseguire, nello spazio di tre mesi e quattro giorni27<\/a><\/sup>, opere lignee (non specificate nei documenti) nella cappella delle Reliquie, ma visto il lungo periodo \u00e8 probabile che dovette intagliare un nuovo reliquiario a parete in sostituzione di quello originario, gi\u00e0 restaurato nel 1615 da un ignoto argentiere28<\/a><\/sup> e nel 1696 da mastro Salvatore Condina29<\/a><\/sup>. Il Vicari era specializzato nello scolpire stalli, cori, custodie, arredi per refettori, ancora oggi esistenti ad Agrigento30<\/a><\/sup>.<\/p>\n Nel 1706 l\u2019intagliatore bivonese Geronimo Spallino realizz\u00f2 quattro confessionali per 1 onza e 23 tar\u00ec31<\/a><\/sup>; nello stesso anno lo scultore palermitano Pietro Marabitti scolp\u00ec il tabernacolo ligneo dell\u2019altare maggiore, per il quale furono spese onze 932<\/a><\/sup>. Pietro Marabitti, padre del pi\u00f9 famoso Ignazio, risulta inserito nel Rollo Novo dei maestri d\u2019Ascia di Palermo del 1685-1765, con la qualifica di intagliatore33<\/a><\/sup>. Egli appartenne ad una famiglia di artisti, la cui bottega fu attiva dapprima a Chiusa Sclafani (XVII secolo) e poi a Palermo (XVIII secolo). Forse lavor\u00f2 nel Collegio Massimo dei Gesuiti di Palermo, tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, approntando il progetto generale per l\u2019arredo ligneo del Refettorio34<\/a><\/sup>. Questo confermerebbe il frequente rapporto con la committenza gesuita. Nel 1734 scolp\u00ec la statua dell\u2019Immacolata per la Chiesa Madre di Misilmeri, recentemente restaurata35<\/a><\/sup>.<\/p>\n Un altro scultore palermitano, Andrea Bisagna, esegu\u00ec, tra il 1710 e il 1711, un Crocifisso in legno di cipresso, per la cifra di onze 8, tar\u00ec 14 e grana 6, per la cappella delle Reliquie36<\/a><\/sup>, poi detta anche del Cristo Spirante (Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\n Inoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\n Altra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\n Infine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\n Al XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\n Esigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\n Tra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\n Sulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\n L\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\n Ricchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\n Tra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\n Nella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\n Il reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\n Altra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\n Tra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\n Altri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\n Si segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\n Della presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\n Legenda<\/strong><\/p>\n ASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\n CEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\n Serie II, LL<\/p>\n
![Fig. 1<\/a>). L\u2019unica opera d\u2019arte di cui si ha notizia \u00e8 il Crocifisso ligneo intagliato dallo scultore fiorentino fra Bartolomeo Tronchi, della Compagnia di Ges\u00f9, attivo in Sicilia dal 1587 al 15948<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, che probabilmente fu trasferito negli ultimi anni del Cinquecento nella nuova chiesa gesuitica di Santa Maria Maddalena, doveva essere simile a quello che oggi si trova nella chiesa del Ges\u00f9 a Palermo, scolpito dal Tronchi nel 15889<\/a><\/sup>.<\/p>\nPi\u00f9 ampie sono invece le notizie relative al secondo collegio (e alla chiesa annessa) costruito a partire dal 1615 nella zona settentrionale, a pochi passi dal palazzo ducale e dal centro cittadino, gi\u00e0 sede di numerosi conventi (Fig. 2<\/a>). La chiesa, eretta su un precedente edificio dedicato a Santa Maria Maddalena, venne realizzata su progetto di Padre Dazio Agliata tra il 1635 e il 1660 circa10<\/a><\/sup>. Ha una pianta a navata unica con quattro cappelle laterali e coro semicircolare, decorata con stucchi fitomorfi bianchi e dorati, di gusto rococ\u00f2 (Fig. 3<\/a>). In seguito all\u2019espulsione dei Gesuiti dalla Sicilia nel 1767, la chiesa venne affidata dal vicer\u00e8 al vescovo di Agrigento, Colonna Branciforti, che nel 1781, in seguito alla richiesta dell\u2019arciprete di Bivona, Salvatore Padronaggio, la elev\u00f2 a nuova Chiesa Madre, in sostituzione di quella chiaramontana, ormai in rovina11<\/a><\/sup>.<\/p>\nNumerose e interessanti sono le notizie relative agli arredi della chiesa contenute nei libri e nei vari documenti del collegio di Bivona, custoditi nel fondo \u201cCase ex gesuitiche\u201d dell\u2019Archivio di Stato di Palermo. La ricerca ha permesso l\u2019individuazione di artisti e di opere di cui esiste ancora qualche testimonianza ma nella maggior parte dei casi non si ha pi\u00f9 alcuna traccia.<\/p>\nTra la fine del Seicento e i primi decenni del Settecento numerosi artigiani e artisti bivonesi e forestieri furono chiamati dai Gesuiti per abbellire i locali del collegio e la nuova chiesa. All\u2019interno del collegio operarono i falegnami Geronimo e Pietro Marino (1611-1617)12<\/a><\/sup>, mastro Geronimo Cassata (1614)13<\/a><\/sup>, ed i muratori Pietro Ficarra (1628)14<\/a><\/sup> e Paolo La Ficarra (1663)15<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl settore di cui si ha maggiori notizie \u00e8 quello dell\u2019intaglio ligneo, che vanta a Bivona una tradizione risalente almeno alla prima met\u00e0 del XVI secolo.<\/p>\n\nNel 1696 mastro Piero Romano, con la collaborazione del figlio, intagli\u00f2 il pulpito, ancora oggi esistente (Fig. 4<\/a>), collocato tra la prima e la seconda cappella a sinistra del cappellone, per la cifra di onza 1 tar\u00ec 8 e grana 1016<\/a><\/sup>. L\u2019opera \u00e8 documentata inoltre in un inventario del 1770, dove \u00e8 specificata la presenza di un piccolo Crocifisso17<\/a><\/sup>. Il pulpito ligneo, fissato a parete, \u00e8 composto da due elementi: un baldacchino e un parapetto. Entrambi presentano un perimetro impostato su una pianta quadrata, con gli angoli smussati e rimarcati da paraste decorate da ghirlande con motivi vegetali. I tre pannelli del parapetto, dall\u2019andamento flessuoso, sono ornati con medaglioni a rilievo, circondati da motivi fitomorfi e volute di gusto barocco. Il baldacchino presenta i lambrecchini, simili a quelli dei baldacchini in stoffa usati per le processioni, che sovente vengono utilizzati nelle decorazioni delle macchine processionali, dei tronetti per l\u2019esposizione eucaristica e nei tabernacoli lignei. Nella parte interna \u00e8 scolpita una croce, inserita in un cornice ovale circondata da una raggiera, mentre al di sopra, nella parte esterna, si trovano quattro ampie volute, a mo\u2019 di corona. Inoltre, nella chiesa era documentato un pulpito ligneo portatile definito \u201cpulpitino\u201d18<\/a><\/sup>, oggi perduto, realizzato nel 1696 con quattro tavole veneziane, acquistate a Palermo per 21 tar\u00ec19<\/a><\/sup>, e rivestito con fodere di velluto verde e di raso giallo20<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 due maestri d\u2019ascia, forse bivonesi, mastro Stefano D\u2019Abela e mastro Francesco Vizz\u00ec, intagliarono la porta principale \u00abdi legno di castagno e vestita di noce con sue cornici\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1704 e il 1705 mastro Onofrio Vicari \u00abmaestro intagliatore\u00bb22<\/a><\/sup>, l\u2019indoratore agrigentino Bartolomeo Giunta23<\/a><\/sup> e lo stuccatore Simone Mancuso24<\/a><\/sup>, decorarono la cappella delle Reliquie, la prima a sinistra del cappellone. Questa cappella ospitava le numerose reliquie che i Gesuiti avevano ricevuto in dono nel 1557 dalla duchessa di Bivona Isabella De Luna e Vega e che furono trasferite negli ultimi anni del XVI secolo dalla chiesa del primo collegio a quella di Santa Maria Maddalena25<\/a><\/sup>.<\/p>\nOnofrio Vicari nacque a Palermo nel 1672 circa ma gi\u00e0 nel 1702 la sua famiglia abitava ad Agrigento, dopo aver vissuto per pochi anni a Bivona26<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che, durante questo breve soggiorno, i Gesuiti abbiano avuto prova della sua abilit\u00e0 di intagliatore e nel 1704 lo chiamarono per eseguire, nello spazio di tre mesi e quattro giorni27<\/a><\/sup>, opere lignee (non specificate nei documenti) nella cappella delle Reliquie, ma visto il lungo periodo \u00e8 probabile che dovette intagliare un nuovo reliquiario a parete in sostituzione di quello originario, gi\u00e0 restaurato nel 1615 da un ignoto argentiere28<\/a><\/sup> e nel 1696 da mastro Salvatore Condina29<\/a><\/sup>. Il Vicari era specializzato nello scolpire stalli, cori, custodie, arredi per refettori, ancora oggi esistenti ad Agrigento30<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel 1706 l\u2019intagliatore bivonese Geronimo Spallino realizz\u00f2 quattro confessionali per 1 onza e 23 tar\u00ec31<\/a><\/sup>; nello stesso anno lo scultore palermitano Pietro Marabitti scolp\u00ec il tabernacolo ligneo dell\u2019altare maggiore, per il quale furono spese onze 932<\/a><\/sup>. Pietro Marabitti, padre del pi\u00f9 famoso Ignazio, risulta inserito nel Rollo Novo dei maestri d\u2019Ascia di Palermo del 1685-1765, con la qualifica di intagliatore33<\/a><\/sup>. Egli appartenne ad una famiglia di artisti, la cui bottega fu attiva dapprima a Chiusa Sclafani (XVII secolo) e poi a Palermo (XVIII secolo). Forse lavor\u00f2 nel Collegio Massimo dei Gesuiti di Palermo, tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, approntando il progetto generale per l\u2019arredo ligneo del Refettorio34<\/a><\/sup>. Questo confermerebbe il frequente rapporto con la committenza gesuita. Nel 1734 scolp\u00ec la statua dell\u2019Immacolata per la Chiesa Madre di Misilmeri, recentemente restaurata35<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn altro scultore palermitano, Andrea Bisagna, esegu\u00ec, tra il 1710 e il 1711, un Crocifisso in legno di cipresso, per la cifra di onze 8, tar\u00ec 14 e grana 6, per la cappella delle Reliquie36<\/a><\/sup>, poi detta anche del Cristo Spirante (Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\nInoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\nAltra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\nInfine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\nAl XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\nEsigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor1.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>). La chiesa, eretta su un precedente edificio dedicato a Santa Maria Maddalena, venne realizzata su progetto di Padre Dazio Agliata tra il 1635 e il 1660 circa10<\/a><\/sup>. Ha una pianta a navata unica con quattro cappelle laterali e coro semicircolare, decorata con stucchi fitomorfi bianchi e dorati, di gusto rococ\u00f2 (Fig. 3<\/a>). In seguito all\u2019espulsione dei Gesuiti dalla Sicilia nel 1767, la chiesa venne affidata dal vicer\u00e8 al vescovo di Agrigento, Colonna Branciforti, che nel 1781, in seguito alla richiesta dell\u2019arciprete di Bivona, Salvatore Padronaggio, la elev\u00f2 a nuova Chiesa Madre, in sostituzione di quella chiaramontana, ormai in rovina11<\/a><\/sup>.<\/p>\nNumerose e interessanti sono le notizie relative agli arredi della chiesa contenute nei libri e nei vari documenti del collegio di Bivona, custoditi nel fondo \u201cCase ex gesuitiche\u201d dell\u2019Archivio di Stato di Palermo. La ricerca ha permesso l\u2019individuazione di artisti e di opere di cui esiste ancora qualche testimonianza ma nella maggior parte dei casi non si ha pi\u00f9 alcuna traccia.<\/p>\nTra la fine del Seicento e i primi decenni del Settecento numerosi artigiani e artisti bivonesi e forestieri furono chiamati dai Gesuiti per abbellire i locali del collegio e la nuova chiesa. All\u2019interno del collegio operarono i falegnami Geronimo e Pietro Marino (1611-1617)12<\/a><\/sup>, mastro Geronimo Cassata (1614)13<\/a><\/sup>, ed i muratori Pietro Ficarra (1628)14<\/a><\/sup> e Paolo La Ficarra (1663)15<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl settore di cui si ha maggiori notizie \u00e8 quello dell\u2019intaglio ligneo, che vanta a Bivona una tradizione risalente almeno alla prima met\u00e0 del XVI secolo.<\/p>\n\nNel 1696 mastro Piero Romano, con la collaborazione del figlio, intagli\u00f2 il pulpito, ancora oggi esistente (Fig. 4<\/a>), collocato tra la prima e la seconda cappella a sinistra del cappellone, per la cifra di onza 1 tar\u00ec 8 e grana 1016<\/a><\/sup>. L\u2019opera \u00e8 documentata inoltre in un inventario del 1770, dove \u00e8 specificata la presenza di un piccolo Crocifisso17<\/a><\/sup>. Il pulpito ligneo, fissato a parete, \u00e8 composto da due elementi: un baldacchino e un parapetto. Entrambi presentano un perimetro impostato su una pianta quadrata, con gli angoli smussati e rimarcati da paraste decorate da ghirlande con motivi vegetali. I tre pannelli del parapetto, dall\u2019andamento flessuoso, sono ornati con medaglioni a rilievo, circondati da motivi fitomorfi e volute di gusto barocco. Il baldacchino presenta i lambrecchini, simili a quelli dei baldacchini in stoffa usati per le processioni, che sovente vengono utilizzati nelle decorazioni delle macchine processionali, dei tronetti per l\u2019esposizione eucaristica e nei tabernacoli lignei. Nella parte interna \u00e8 scolpita una croce, inserita in un cornice ovale circondata da una raggiera, mentre al di sopra, nella parte esterna, si trovano quattro ampie volute, a mo\u2019 di corona. Inoltre, nella chiesa era documentato un pulpito ligneo portatile definito \u201cpulpitino\u201d18<\/a><\/sup>, oggi perduto, realizzato nel 1696 con quattro tavole veneziane, acquistate a Palermo per 21 tar\u00ec19<\/a><\/sup>, e rivestito con fodere di velluto verde e di raso giallo20<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 due maestri d\u2019ascia, forse bivonesi, mastro Stefano D\u2019Abela e mastro Francesco Vizz\u00ec, intagliarono la porta principale \u00abdi legno di castagno e vestita di noce con sue cornici\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1704 e il 1705 mastro Onofrio Vicari \u00abmaestro intagliatore\u00bb22<\/a><\/sup>, l\u2019indoratore agrigentino Bartolomeo Giunta23<\/a><\/sup> e lo stuccatore Simone Mancuso24<\/a><\/sup>, decorarono la cappella delle Reliquie, la prima a sinistra del cappellone. Questa cappella ospitava le numerose reliquie che i Gesuiti avevano ricevuto in dono nel 1557 dalla duchessa di Bivona Isabella De Luna e Vega e che furono trasferite negli ultimi anni del XVI secolo dalla chiesa del primo collegio a quella di Santa Maria Maddalena25<\/a><\/sup>.<\/p>\nOnofrio Vicari nacque a Palermo nel 1672 circa ma gi\u00e0 nel 1702 la sua famiglia abitava ad Agrigento, dopo aver vissuto per pochi anni a Bivona26<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che, durante questo breve soggiorno, i Gesuiti abbiano avuto prova della sua abilit\u00e0 di intagliatore e nel 1704 lo chiamarono per eseguire, nello spazio di tre mesi e quattro giorni27<\/a><\/sup>, opere lignee (non specificate nei documenti) nella cappella delle Reliquie, ma visto il lungo periodo \u00e8 probabile che dovette intagliare un nuovo reliquiario a parete in sostituzione di quello originario, gi\u00e0 restaurato nel 1615 da un ignoto argentiere28<\/a><\/sup> e nel 1696 da mastro Salvatore Condina29<\/a><\/sup>. Il Vicari era specializzato nello scolpire stalli, cori, custodie, arredi per refettori, ancora oggi esistenti ad Agrigento30<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel 1706 l\u2019intagliatore bivonese Geronimo Spallino realizz\u00f2 quattro confessionali per 1 onza e 23 tar\u00ec31<\/a><\/sup>; nello stesso anno lo scultore palermitano Pietro Marabitti scolp\u00ec il tabernacolo ligneo dell\u2019altare maggiore, per il quale furono spese onze 932<\/a><\/sup>. Pietro Marabitti, padre del pi\u00f9 famoso Ignazio, risulta inserito nel Rollo Novo dei maestri d\u2019Ascia di Palermo del 1685-1765, con la qualifica di intagliatore33<\/a><\/sup>. Egli appartenne ad una famiglia di artisti, la cui bottega fu attiva dapprima a Chiusa Sclafani (XVII secolo) e poi a Palermo (XVIII secolo). Forse lavor\u00f2 nel Collegio Massimo dei Gesuiti di Palermo, tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, approntando il progetto generale per l\u2019arredo ligneo del Refettorio34<\/a><\/sup>. Questo confermerebbe il frequente rapporto con la committenza gesuita. Nel 1734 scolp\u00ec la statua dell\u2019Immacolata per la Chiesa Madre di Misilmeri, recentemente restaurata35<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn altro scultore palermitano, Andrea Bisagna, esegu\u00ec, tra il 1710 e il 1711, un Crocifisso in legno di cipresso, per la cifra di onze 8, tar\u00ec 14 e grana 6, per la cappella delle Reliquie36<\/a><\/sup>, poi detta anche del Cristo Spirante (Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\nInoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\nAltra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\nInfine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\nAl XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\nEsigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor2.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>). In seguito all\u2019espulsione dei Gesuiti dalla Sicilia nel 1767, la chiesa venne affidata dal vicer\u00e8 al vescovo di Agrigento, Colonna Branciforti, che nel 1781, in seguito alla richiesta dell\u2019arciprete di Bivona, Salvatore Padronaggio, la elev\u00f2 a nuova Chiesa Madre, in sostituzione di quella chiaramontana, ormai in rovina11<\/a><\/sup>.<\/p>\nNumerose e interessanti sono le notizie relative agli arredi della chiesa contenute nei libri e nei vari documenti del collegio di Bivona, custoditi nel fondo \u201cCase ex gesuitiche\u201d dell\u2019Archivio di Stato di Palermo. La ricerca ha permesso l\u2019individuazione di artisti e di opere di cui esiste ancora qualche testimonianza ma nella maggior parte dei casi non si ha pi\u00f9 alcuna traccia.<\/p>\nTra la fine del Seicento e i primi decenni del Settecento numerosi artigiani e artisti bivonesi e forestieri furono chiamati dai Gesuiti per abbellire i locali del collegio e la nuova chiesa. All\u2019interno del collegio operarono i falegnami Geronimo e Pietro Marino (1611-1617)12<\/a><\/sup>, mastro Geronimo Cassata (1614)13<\/a><\/sup>, ed i muratori Pietro Ficarra (1628)14<\/a><\/sup> e Paolo La Ficarra (1663)15<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl settore di cui si ha maggiori notizie \u00e8 quello dell\u2019intaglio ligneo, che vanta a Bivona una tradizione risalente almeno alla prima met\u00e0 del XVI secolo.<\/p>\n\nNel 1696 mastro Piero Romano, con la collaborazione del figlio, intagli\u00f2 il pulpito, ancora oggi esistente (Fig. 4<\/a>), collocato tra la prima e la seconda cappella a sinistra del cappellone, per la cifra di onza 1 tar\u00ec 8 e grana 1016<\/a><\/sup>. L\u2019opera \u00e8 documentata inoltre in un inventario del 1770, dove \u00e8 specificata la presenza di un piccolo Crocifisso17<\/a><\/sup>. Il pulpito ligneo, fissato a parete, \u00e8 composto da due elementi: un baldacchino e un parapetto. Entrambi presentano un perimetro impostato su una pianta quadrata, con gli angoli smussati e rimarcati da paraste decorate da ghirlande con motivi vegetali. I tre pannelli del parapetto, dall\u2019andamento flessuoso, sono ornati con medaglioni a rilievo, circondati da motivi fitomorfi e volute di gusto barocco. Il baldacchino presenta i lambrecchini, simili a quelli dei baldacchini in stoffa usati per le processioni, che sovente vengono utilizzati nelle decorazioni delle macchine processionali, dei tronetti per l\u2019esposizione eucaristica e nei tabernacoli lignei. Nella parte interna \u00e8 scolpita una croce, inserita in un cornice ovale circondata da una raggiera, mentre al di sopra, nella parte esterna, si trovano quattro ampie volute, a mo\u2019 di corona. Inoltre, nella chiesa era documentato un pulpito ligneo portatile definito \u201cpulpitino\u201d18<\/a><\/sup>, oggi perduto, realizzato nel 1696 con quattro tavole veneziane, acquistate a Palermo per 21 tar\u00ec19<\/a><\/sup>, e rivestito con fodere di velluto verde e di raso giallo20<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 due maestri d\u2019ascia, forse bivonesi, mastro Stefano D\u2019Abela e mastro Francesco Vizz\u00ec, intagliarono la porta principale \u00abdi legno di castagno e vestita di noce con sue cornici\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1704 e il 1705 mastro Onofrio Vicari \u00abmaestro intagliatore\u00bb22<\/a><\/sup>, l\u2019indoratore agrigentino Bartolomeo Giunta23<\/a><\/sup> e lo stuccatore Simone Mancuso24<\/a><\/sup>, decorarono la cappella delle Reliquie, la prima a sinistra del cappellone. Questa cappella ospitava le numerose reliquie che i Gesuiti avevano ricevuto in dono nel 1557 dalla duchessa di Bivona Isabella De Luna e Vega e che furono trasferite negli ultimi anni del XVI secolo dalla chiesa del primo collegio a quella di Santa Maria Maddalena25<\/a><\/sup>.<\/p>\nOnofrio Vicari nacque a Palermo nel 1672 circa ma gi\u00e0 nel 1702 la sua famiglia abitava ad Agrigento, dopo aver vissuto per pochi anni a Bivona26<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che, durante questo breve soggiorno, i Gesuiti abbiano avuto prova della sua abilit\u00e0 di intagliatore e nel 1704 lo chiamarono per eseguire, nello spazio di tre mesi e quattro giorni27<\/a><\/sup>, opere lignee (non specificate nei documenti) nella cappella delle Reliquie, ma visto il lungo periodo \u00e8 probabile che dovette intagliare un nuovo reliquiario a parete in sostituzione di quello originario, gi\u00e0 restaurato nel 1615 da un ignoto argentiere28<\/a><\/sup> e nel 1696 da mastro Salvatore Condina29<\/a><\/sup>. Il Vicari era specializzato nello scolpire stalli, cori, custodie, arredi per refettori, ancora oggi esistenti ad Agrigento30<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel 1706 l\u2019intagliatore bivonese Geronimo Spallino realizz\u00f2 quattro confessionali per 1 onza e 23 tar\u00ec31<\/a><\/sup>; nello stesso anno lo scultore palermitano Pietro Marabitti scolp\u00ec il tabernacolo ligneo dell\u2019altare maggiore, per il quale furono spese onze 932<\/a><\/sup>. Pietro Marabitti, padre del pi\u00f9 famoso Ignazio, risulta inserito nel Rollo Novo dei maestri d\u2019Ascia di Palermo del 1685-1765, con la qualifica di intagliatore33<\/a><\/sup>. Egli appartenne ad una famiglia di artisti, la cui bottega fu attiva dapprima a Chiusa Sclafani (XVII secolo) e poi a Palermo (XVIII secolo). Forse lavor\u00f2 nel Collegio Massimo dei Gesuiti di Palermo, tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, approntando il progetto generale per l\u2019arredo ligneo del Refettorio34<\/a><\/sup>. Questo confermerebbe il frequente rapporto con la committenza gesuita. Nel 1734 scolp\u00ec la statua dell\u2019Immacolata per la Chiesa Madre di Misilmeri, recentemente restaurata35<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn altro scultore palermitano, Andrea Bisagna, esegu\u00ec, tra il 1710 e il 1711, un Crocifisso in legno di cipresso, per la cifra di onze 8, tar\u00ec 14 e grana 6, per la cappella delle Reliquie36<\/a><\/sup>, poi detta anche del Cristo Spirante (Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\nInoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\nAltra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\nInfine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\nAl XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\nEsigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor3.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>), collocato tra la prima e la seconda cappella a sinistra del cappellone, per la cifra di onza 1 tar\u00ec 8 e grana 1016<\/a><\/sup>. L\u2019opera \u00e8 documentata inoltre in un inventario del 1770, dove \u00e8 specificata la presenza di un piccolo Crocifisso17<\/a><\/sup>. Il pulpito ligneo, fissato a parete, \u00e8 composto da due elementi: un baldacchino e un parapetto. Entrambi presentano un perimetro impostato su una pianta quadrata, con gli angoli smussati e rimarcati da paraste decorate da ghirlande con motivi vegetali. I tre pannelli del parapetto, dall\u2019andamento flessuoso, sono ornati con medaglioni a rilievo, circondati da motivi fitomorfi e volute di gusto barocco. Il baldacchino presenta i lambrecchini, simili a quelli dei baldacchini in stoffa usati per le processioni, che sovente vengono utilizzati nelle decorazioni delle macchine processionali, dei tronetti per l\u2019esposizione eucaristica e nei tabernacoli lignei. Nella parte interna \u00e8 scolpita una croce, inserita in un cornice ovale circondata da una raggiera, mentre al di sopra, nella parte esterna, si trovano quattro ampie volute, a mo\u2019 di corona. Inoltre, nella chiesa era documentato un pulpito ligneo portatile definito \u201cpulpitino\u201d18<\/a><\/sup>, oggi perduto, realizzato nel 1696 con quattro tavole veneziane, acquistate a Palermo per 21 tar\u00ec19<\/a><\/sup>, e rivestito con fodere di velluto verde e di raso giallo20<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 due maestri d\u2019ascia, forse bivonesi, mastro Stefano D\u2019Abela e mastro Francesco Vizz\u00ec, intagliarono la porta principale \u00abdi legno di castagno e vestita di noce con sue cornici\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1704 e il 1705 mastro Onofrio Vicari \u00abmaestro intagliatore\u00bb22<\/a><\/sup>, l\u2019indoratore agrigentino Bartolomeo Giunta23<\/a><\/sup> e lo stuccatore Simone Mancuso24<\/a><\/sup>, decorarono la cappella delle Reliquie, la prima a sinistra del cappellone. Questa cappella ospitava le numerose reliquie che i Gesuiti avevano ricevuto in dono nel 1557 dalla duchessa di Bivona Isabella De Luna e Vega e che furono trasferite negli ultimi anni del XVI secolo dalla chiesa del primo collegio a quella di Santa Maria Maddalena25<\/a><\/sup>.<\/p>\nOnofrio Vicari nacque a Palermo nel 1672 circa ma gi\u00e0 nel 1702 la sua famiglia abitava ad Agrigento, dopo aver vissuto per pochi anni a Bivona26<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che, durante questo breve soggiorno, i Gesuiti abbiano avuto prova della sua abilit\u00e0 di intagliatore e nel 1704 lo chiamarono per eseguire, nello spazio di tre mesi e quattro giorni27<\/a><\/sup>, opere lignee (non specificate nei documenti) nella cappella delle Reliquie, ma visto il lungo periodo \u00e8 probabile che dovette intagliare un nuovo reliquiario a parete in sostituzione di quello originario, gi\u00e0 restaurato nel 1615 da un ignoto argentiere28<\/a><\/sup> e nel 1696 da mastro Salvatore Condina29<\/a><\/sup>. Il Vicari era specializzato nello scolpire stalli, cori, custodie, arredi per refettori, ancora oggi esistenti ad Agrigento30<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel 1706 l\u2019intagliatore bivonese Geronimo Spallino realizz\u00f2 quattro confessionali per 1 onza e 23 tar\u00ec31<\/a><\/sup>; nello stesso anno lo scultore palermitano Pietro Marabitti scolp\u00ec il tabernacolo ligneo dell\u2019altare maggiore, per il quale furono spese onze 932<\/a><\/sup>. Pietro Marabitti, padre del pi\u00f9 famoso Ignazio, risulta inserito nel Rollo Novo dei maestri d\u2019Ascia di Palermo del 1685-1765, con la qualifica di intagliatore33<\/a><\/sup>. Egli appartenne ad una famiglia di artisti, la cui bottega fu attiva dapprima a Chiusa Sclafani (XVII secolo) e poi a Palermo (XVIII secolo). Forse lavor\u00f2 nel Collegio Massimo dei Gesuiti di Palermo, tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, approntando il progetto generale per l\u2019arredo ligneo del Refettorio34<\/a><\/sup>. Questo confermerebbe il frequente rapporto con la committenza gesuita. Nel 1734 scolp\u00ec la statua dell\u2019Immacolata per la Chiesa Madre di Misilmeri, recentemente restaurata35<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn altro scultore palermitano, Andrea Bisagna, esegu\u00ec, tra il 1710 e il 1711, un Crocifisso in legno di cipresso, per la cifra di onze 8, tar\u00ec 14 e grana 6, per la cappella delle Reliquie36<\/a><\/sup>, poi detta anche del Cristo Spirante (Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\nInoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\nAltra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\nInfine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\nAl XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\nEsigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor4.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>). La relativa croce venne intagliata, nel 1711, da mastro Salvatore Condina, \u201cmaestro d\u2019ascia\u201d, utilizzando il legno proveniente da una delle terre di propriet\u00e0 dei Padri37<\/a><\/sup>, Scib\u00e8 (vicino Alessandria della Rocca), Santa Margherita (presso Polizzi) o Pollicia38<\/a><\/sup>.<\/p>\nInoltre, nel 1712 vennero dati \u00abtar\u00ec 15 al pittore per dare la vernice a sangue al Crocifisso, tar\u00ec 2.3 per mastria di 3 chiodi e un anello, tar\u00ec 6 a mastro Paolo Spallino per comprire detto Crocifisso e grana 12 per colori e colla\u00bb39<\/a><\/sup>. Mastro Salvatore Condina \u00e8 documentato nella stessa chiesa del Collegio bivonese nel 1696 \u00abper conciare il Reliquiario della Cappella e la Croce del SS.mo Crocifisso\u00bb40<\/a><\/sup> , nel 1704 quando si impegna ad intagliare \u00abun candilero per il cereo\u00bb41<\/a><\/sup> e nel 1706 \u00abper fare li cornici del novo tabernacolo dell\u2019altar maggiore\u00bb42<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl Crocifisso, detto Cristo Spirante, \u00e8 raffigurato ancora vivo, con la testa retrocessa e lo sguardo rivolto al cielo \u00abche allude al prossimo ricongiungimento della natura umana con quella divina\u00bb43<\/a><\/sup>. Una tensione nervosa attraversa la possente muscolatura del corpo vigoroso, dalle braccia stese fino alle gambe quasi parallele, tanto che sembra volersi staccare dalla croce. Il bacino \u00e8 avvolto da uno svolazzante perizoma, tenuto da una cordicella, che lascia scoperto il fianco destro. Da notare l\u2019accentuato realismo con cui sono sottolineate le costole, anche se mancano quegli elementi di forte patetismo che avevano caratterizzato i crocifissi realizzati in et\u00e0 controriformata, quali le abbondanti fuoriuscite di sangue da varie parti del corpo e in particolare dalla profonda ferita del costato, che qui \u00e8 quasi assente. Questa \u00e8 un\u2019iconografia diffusasi all\u2019interno del classicismo d\u2019et\u00e0 barocca, quale si ritrova nei crocifissi di Guido Reni, per esempio in quello della chiesa di San Lorenzo in Lucina a Roma44<\/a><\/sup> e di Alessandro Algardi, come quello eburneo del Museo Diocesano di Mileto45<\/a><\/sup>. Il Bisagna si riferisce chiaramente a prototipi di area romana, presenti nelle chiese palermitane, come denunciano la tipologia e lo stile del Crocifisso bivonese. L\u2019opera \u00e8 inserita entro una croce in stucco, da cui fuoriescono raggi dorati, mentre in alto, su un cartiglio affiancato da due testine di angeli, si legge la scritta INRI, ma fino al secolo scorso era circondato da un reliquiario ligneo settecentesco.<\/p>\nAltra opera affine stilisticamente al Crocifisso bivonese \u00e8 il Crocifisso ligneo della Chiesa Madre di Cianciana, proveniente dalla chiesa del convento di Sant\u2019Antonio, scolpito nei primi anni del XVIII secolo46<\/a><\/sup>. Andrea Bisagna, attivo tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo, \u00e8 documentato a Palermo nella chiesa di Sant\u2019Agostino dove nel 1687 intagli\u00f2 le cantorie per l\u2019organo e nel 1700 un tabernacolo e quattro puttini47<\/a><\/sup>. Nel 1705-1706 esegu\u00ec, insieme a Gaspare Bisagna (suo congiunto) e Nunzio Di Paola, una custodia lignea per la chiesa del Monastero di Montevergini48<\/a><\/sup>; tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo realizz\u00f2, con altri scultori in legno, le spalliere lignee del nuovo refettorio del Collegio Massimo dei Gesuiti al Cassaro49<\/a><\/sup> e nel 1707 scolp\u00ec il modello ligneo dell\u2019urna d\u2019argento poi realizzata da Michele D\u2019Agguano e da Stefano Ruvolo per la chiesa di Montevergini50<\/a><\/sup>. Esponente della stessa famiglia fu Gaspare, il cui cognome viene trascritto nelle varianti Pisagna o Bisagna, documentato nel 1720 nell\u2019oratorio dei Pellegrini a Palermo, per il quale esegu\u00ec gli stalli lignei, oggi scomparsi51<\/a><\/sup>. Risulta interessante notare che Andrea Bisagna lavor\u00f2 nella cerchia di importanti artisti palermitani quali l\u2019architetto Giacomo Amato e il pittore Antonino Grano, esponenti di una raffinata e aggiornata cultura barocca di matrice romana, quella stessa che traspare nel Crocifisso scolpito per la chiesa gesuita di Bivona.<\/p>\nInfine, nel 1727 Domenico Siragusa fu l\u2019autore di un nuovo reliquiario ligneo per l\u2019omonima cappella52<\/a><\/sup>, distrutto negli anni Sessanta del secolo scorso53<\/a><\/sup>. Esso conteneva circa 120 reliquie, descritte minuziosamente in un inventario del 177054<\/a><\/sup>. Era costituito da \u00abun tabernacolo di legno con sua chiave d\u2019argento [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb55<\/a><\/sup> e probabilmente aveva, nella parte superiore, sei cavit\u00e0 disposte \u00aba forma di ramette\u00bb, cio\u00e8 con terminazioni fitomorfe, all\u2019interno delle quali erano sistemate le reliquie.<\/p>\nAl XVIII secolo risalgono alcuni altari lignei, citati negli inventari ma che non compaiono nei libri contabili, dalla tipologia detta \u201ca specchi\u201d, molto diffusa in questo secolo e di cui esistono vari esemplari in Sicilia56<\/a><\/sup>. L\u2019altare della cappella della Madonna del Lume era \u00abdi legno indorato con tre scalini con diversi specchi, un tabernacolo con cristalli dorato, un palio d\u2019altare di legno scartocciato con cristalli indorato\u00bb57<\/a><\/sup>, quello della cappella del Crocifisso presentava \u00abun tabernacolo di legno [\u2026], due scalini di legno dorati con suoi vetri\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\nEsigue sono le notizie relative a opere lapidee, fatta eccezione per il portale principale della chiesa e per l\u2019acquasantiera, ancora esistenti.<\/p>\nTra il 1701 e il 1702 mastro Giuseppe Miraglia di Burgio e mastro Giuseppe Mun\u00ec di Alessandria della Rocca dovettero occuparsi dell\u2019intaglio del portale in pietra59<\/a><\/sup>. Il portale (Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor5.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>), che si erge su una scalinata, presenta al centro un arco a tutto sesto, affiancato da lesene, poste su alti plinti, e nella parte superiore un cornicione mistilineo con timpano spezzato al vertice. Al centro compare uno scudo, sorretto da volute, entro cui era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS (Jesus Hominum Salvator<\/em>), sormontato da una croce. Queste lettere furono cancellate, per disposizione sovrana, in seguito all\u2019espulsione dalla Sicilia della Compagnia di Ges\u00f9. Il portale \u00e8 privo di decorazioni e si presenta austero e solenne allo stesso tempo, richiamando modelli tardo-rinascimentali. Si segnala anche il pregevole portale del Collegio (Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor6.jpg\"){kind=link}
![Fig. 7<\/a>), oggi sede municipale, di cui non \u00e8 stato possibile rintracciare alcun documento in merito agli autori e alla datazione, ma che pu\u00f2 essere ricondotto ad intagliatori locali della seconda met\u00e0 del XVII secolo. Il portale in pietra calcarea, preceduto da una piccola scalinata, presenta un arco a tutto sesto e due paraste decorate da fasce orizzontali a bugne, che sostengono un architrave leggermente aggettante.<\/p>\nSulla chiave dell\u2019arco \u00e8 incisa una croce che faceva parte dell\u2019emblema gesuitico con il monogramma JHS, cancellato in seguito all\u2019espulsione della Compagnia. Il portale, dall\u2019eleganza ancora rinascimentale, rappresenta l\u2019unico esempio di portale bugnato a Bivona e nel suo circondario e si pu\u00f2 confrontare con altri portali dalla medesima tipologia come quello, tardo-cinquecentesco, di palazzo Sant\u2019Isidoro a Palermo60<\/a><\/sup>. Ai disegni del Serlio e del Vignola e al rinascimento plateresco spagnolo si ispira la corrente che produsse i portali bugnati, che possono presentare bugne piane o lisce, dai contorni netti e dalle superfici levigate, a cuscino, formata da una superficie convessa e arrotondata, o a punta di diamante61<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019inedita acquasantiera (Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor7.jpg\"){kind=link}
![Fig. 8<\/a>), dalla forma semicircolare, presenta nella parte superiore una conchiglia che sembra essere di fattura recente, forse una copia di quella originale, andata perduta. La parte inferiore, il fusto, presenta in alto un motivo ad ovoli, da cui si sviluppano due grandi foglie acantiformi che lo avvolgono quasi interamente. Al centro campeggia uno scudo ovale, circondato da una raggiera, composta dall\u2019alternanza di lance e fiamme, al cui interno era scolpito l\u2019emblema dei Gesuiti, il monogramma JHS ora quasi illeggibile, caratterizzato, in alto, da una croce e, in basso, da tre chiodi che alludono alla Crocifissione di Cristo. Il motivo della raggiera con l\u2019alternanza di lance e fiamme \u00e8 largamente utilizzato negli ostensori del XVII secolo. Sotto l\u2019emblema \u00e8 scolpita a rilievo la testina di un angelo aggettante, che viene ripetuta pi\u00f9 in basso. A reggere il fusto c\u2019\u00e8 un mascherone, che richiama la cultura figurativa tardo-manierista. L\u2019acquasantiera, posta a destra dell\u2019ingresso della Chiesa Madre, \u00e8 opera di un marmoraro siciliano della fine del XVII secolo, come suggeriscono gli elementi decorativi di gusto barocco.<\/p>\nRicchissimo doveva essere il patrimonio di suppellettili liturgiche d\u2019argento oltre ad un gran numero di arredi sacri quali reliquiari argentei o in rame dorato, pianete, paliotti, candelieri, vasi e carteglorie per l\u2019altare, di cui purtroppo non rimane che qualche esemplare. Ma all\u2019esiguit\u00e0 dei manufatti artistici superstiti sopperiscono le fonti archivistiche che consentono, attraverso gli inventari, di conoscere quel patrimonio che componeva le arti decorative a Bivona. Ne sono un esempio gli inventari della chiesa del Collegio dei Gesuiti, stilati nel 1770 e nel 1807, custoditi presso l\u2019Archivio di Stato di Palermo62<\/a><\/sup>. Gli inventari descrivono tutto ci\u00f2 che si trovava all\u2019interno della chiesa, in sacrestia, nel presbiterio e nelle cappelle laterali. Spesso le descrizioni delle opere sono minuziose e ci informano dei materiali utilizzati per le suppellettili liturgiche, per i tessili e per altri arredi sacri.<\/p>\nTra le suppellettili liturgiche d\u2019argento oggi custodite nella Chiesa Madre, provenienti da altre chiese di Ordini religiosi, si possono rintracciare una coppia di pissidi, in argento sbalzato e cesellato con parti fuse, di ignoto argentiere palermitano della seconda met\u00e0 del XVIII secolo63<\/a><\/sup> (Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor8.jpg\"){kind=link}
![Fig. 9<\/a>). I manufatti presentano il marchio della maestranza degli argentieri di Palermo, l\u2019aquila a volo alto, e la sigla SM66 da riferire al console Salvatore Mercurio, documentato tra l\u20198 Luglio 1766 e il 2 Luglio 176764<\/a><\/sup>. Entrambe presentano i caratteristici elementi decorativi dello stile rococ\u00f2 quali i motivi fitomorfi disposti a ventaglio, l\u2019andamento strigilato del fusto e la sinuosit\u00e0 delle linee della base e del fusto e trovano riscontro tipologico e stilistico nella pisside della Confraternita del Porto e Riporto di Maria SS. Immacolata, di argentiere palermitano del 1755, della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi di Palermo65<\/a><\/sup>. La coppia di pissidi potrebbe essere quella descritta nell\u2019inventario del 1770: \u00abIn primis due Sacre pisside d\u2019argento una grande et altra piccola\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\nNella citata cappella delle Reliquie erano custoditi numerosi reliquiari di varie tipologie: architettonica (\u00abun ostensorio di rame giallo dorato a confalonetto con la Reliquia della Santa Spina di nostro Signore, un confalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb), antropomorfa (\u00abdue mani d\u2019argento con due reliquie\u00bb), ad ostensorio (\u00abun ostensorio d\u2019argento fatto a spada col velo della Madonna, un altro ostensorio d\u2019argento con la Reliquia di S. Ignazio fatto a cilindro, un ostensorio ovale d\u2019argento con la Reliquia della Santa Croce di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, un altro fatto a cilindro con Reliquia di S. Lorenzo\u00bb)67<\/a><\/sup>. E ancora \u00abcinque reliquiari di legno nero rotondi senza autentica\u00bb erano conservati nella detentoria della sacrestia68<\/a><\/sup>. Un\u2019attenzione particolare meritano i reliquiari di Santa Rosalia, patrona di Bivona. Ne sono documentati due, di cui uno a mezzobusto contenente un osso del piede della Santa, inviato da Palermo nel 1625 dal gesuita bivonese Leonardo Romano, acquistato per 18 onze69<\/a><\/sup>. Tra questi gli unici reliquiari rintracciabili dovrebbero essere un \u00abconfalone di rame dorato pieno di diverse reliquie\u00bb, di ignoto argentiere della met\u00e0 del XVII secolo (Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor9.jpg\"){kind=link}
![Fig. 10<\/a>) e un altro esemplare della Santa Croce in rame dorato, di ignoti maestri della fine del XVI e della fine del XVII secolo (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor10.jpg\"){kind=link}
![Fig. 11<\/a>). Il primo reliquiario presenta una base con quattro volute, poggianti su peducci circolari e quadrati, che si alternano a conchiglie su cui si erge il nodo, caratterizzato da tre testine di cherubini alate aggettanti. Dal nodo si sviluppano tre esili volute che sorreggono la teca reliquiaria, caratterizzata da una tipologia architettonica a mo\u2019 di tempietto, di ispirazione rinascimentale. La struttura, dalla pianta ottagonale, presenta una base gradinata e un podio diviso in otto pannelli rettangolari al cui centro sta una cornicetta ellittica, chiusa dal vetro, dietro cui si vedono le reliquie. La parte centrale della struttura presenta vetrine pi\u00f9 grandi decorate da cornici stilizzate e inframmezzate da colonnine che sorreggono la trabeazione, dove viene ripetuta la forma del podio.<\/p>\nIl reliquario culmina con una cupola semisferica, con lucernario, divisa in otto sezioni decorate con un motivo a squame di pesce. Attorno alla cupola si trova una serie di vasi sferici, poggianti su basi triangolari, che non hanno solo una funzione decorativa ma custodiscono all\u2019interno altre reliquie. Tale tipologia trova riscontro con il reliquiario di San Paolo del Museo Diocesano di Caltanissetta, di Nibilio Gagini del 159870<\/a><\/sup> e con il reliquiario del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani71<\/a><\/sup>. Il manufatto pu\u00f2 essere datato alla prima met\u00e0 del XVII secolo poich\u00e9 presenta ancora elementi tipicamente rinascimentali e pi\u00f9 specificatamente manieristi – le decorazioni geometrizzanti del tempietto – anche se uniti a motivi barocchi come le testine angeliche aggettanti del nodo. Si tratta dunque di un\u2019opera di transizione dalle consuete e apprezzate forme tardo manieriste a quelle nascenti del barocco. L\u2019altro reliquiario presenta una base circolare decorata da motivi a baccelli allungati incisi che si ripetono sul fusto e sul grosso nodo ovoidale. Sul collarino posto sopra il nodo si innesta la croce, il cui perimetro \u00e8 decorato da volute che circondano anche i capicroce, caratterizzati dalla presenza di testine angeliche alate, secondo il gusto barocco. Dall\u2019incrocio dei bracci, dove \u00e8 collocata una teca circolare con la reliquia, non pertinente, di Sant\u2019Agnese, si dipartono, per ciascun lato, tre fasci di raggi. Il reliquiario non sembra omogeneo: se la base si pu\u00f2 collocare tra la fine del XVI e gli inizi del XVII secolo, secondo una consueta tipologia tardo rinascimentale che si riscontra nel reliquiario di Santo Stefano del Museo Diocesano di Mazara del Vallo72<\/a><\/sup>, la parte cruciforme andrebbe datata alla fine del XVII o agli inizi del XVIII secolo, come suggeriscono i raffronti con alcune croci in argento del Tesoro del Duomo di Monreale73<\/a><\/sup> e di collezione privata a Palermo74<\/a><\/sup>. Tra i vari manufatti argentei acquistati dai Gesuiti presso argentieri palermitani si segnala, nel 1702, un ombrello d\u2019argento da usare per la processione del Corpus Domini per cui furono spese ben 99 onze75<\/a><\/sup>.<\/p>\nAltra tipologia di arredo sacro largamente documentato negli inventari \u00e8 il paliotto, che veniva collocato nella parte inferiore dell\u2019altare in posizione centrale. Ammontavano a venti i paliotti conservati in sacrestia o esposti in chiesa. Quelli che ornavano gli altari delle cappelle laterali erano tutti di tela stampata, tranne quello dell\u2019altare maggiore, di seta rossa, mentre i paliotti conservati nel riposto della sacrestia erano di vari tessuti: \u00abd\u2019amuel fiorato bianco con guarnizione d\u2019oro, un altro d\u2019amuel fiorato di diversi colori con suo gallone d\u2019oro, un altro di velluto nero, un altro di molla ricamato di seta e d\u2019oro, un altro di seta pitturata, un altro di seta verde con sua fascia di velluto con gallone di seta, un palio d\u2019altare formato di cristalli\u00bb76<\/a><\/sup>. Nel 1807 sono documentati nella stessa chiesa gesuitica \u00abdue palii d\u2019altare maggiore uno ricamato in oro, seta col nostro Ges\u00f9 e l\u2019altro a succo d\u2019erba in tela col Trionfo della Fede\u00bb77<\/a><\/sup>. I tessuti che generalmente venivano utilizzati erano velluto, seta, damasco, taffetas, raso, con ricami in fili di seta, d\u2019oro o d\u2019argento. Le medesime stoffe erano impiegate anche per confezionare i paramenti sacri – di cui rimane un breve ma significativo elenco nel citato inventario settecentesco – che di solito erano composti dalle pianete, cio\u00e8 le vesti esterne indossate dal sacerdote durante la Messa, dalle tonacelle, corte tuniche a mezzamanica usate dai diaconi, dai piviali, manti semicircolari utilizzati per la deposizione del Sacramento, dalle stole, lunghe striscie di stoffa dello stesso colore della pianeta e che discendono lungo il petto, dai manipoli, simili nella forma alle stole, ma di minor dimensione, portati dal celebrante sull\u2019avambraccio sinistro, dalle borse, utilizzate per contenere il corporale, dai veli da calice, di forma quadrata, usati per coprire il calice durante la celebrazione eucaristica78<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra i parati sacri della chiesa del Collegio bivonese si segnalano: \u00abuna pianeta di raso ricamata d\u2019oro e seta con sua stola, manipolo, borsa e sopracalice, tre pianete nere, due di damasco et altra di molla, altra di damasco verde, altre due violacee et altra di seta bianca, una pianeta con sua stola, manipolo, borsa, con guarnizione d\u2019oro e sopracalice di seta rossa\u00bb79<\/a><\/sup> . \u00c8 verosimile che i tessuti venissero acquistati a Palermo, dove si poteva trovare una grande variet\u00e0 di stoffe locali o importate, mentre la lavorazione poteva avvenire nella stessa Bivona, ad opera di abili ricamatrici private o delle suore benedettine del monastero di San Paolo, cui i Gesuiti erano legati da impegni pastorali.<\/p>\nAltri arredi sacri documentati che ornavano gli altari sono \u00ab10 Candilieri di legno indorati vecchi\u00bb sull\u2019altare maggiore, \u00ab n. 36 Candelieri di legno argentati, piccoli e mezzani \u00bb nella sacrestia, \u00ab13 Candilieri, vasetti indorati n. 16, candelieri piccoli di legno n. 7 vecchi\u00bb nell\u2019antisacrestia80<\/a><\/sup> . Nel 1807 \u00abventicinque candelieri grandi e ventiquattro vasetti\u00bb erano custoditi nella detentoria81<\/a><\/sup> .<\/p>\nSi segnalano, inoltre, alcune opere realizzate in materiali diversi, come \u00abun Bambino grande di cera per la festa del Ges\u00f9\u00bb, una statua di Ges\u00f9 deposto in cartapesta detto \u00abIl Signore della Buona Morte\u00bb, un Crocifisso di avorio \u00abdi palmo uno\u00bb, un presepe con pastori di creta82<\/a><\/sup> .<\/p>\nDella presenza gesuita nella odierna Chiesa Madre rimangono ancora miracolosamente due tele, sebbene in cattivo stato di conservazione: una nella prima cappella a destra del cappellone, raffigurante i Santi Ignazio di Loyola e Francesco Saverio, acquistata a Trapani nel 1676 e attribuibile ad un pittore di cultura fiamminga, l\u2019altra nella seconda cappella a sinistra del cappellone, raffigurante la Madonna del Lume e documentata nel 1738, di pittore siciliano83<\/a><\/sup> .<\/p>\nLegenda<\/strong><\/p>\nASPa: Archivio di Stato di Palermo<\/p>\nCEG: Case ex Gesuitiche<\/p>\nSerie II, LL<\/p>\nA. MARRONE, Bivona citt\u00e0 feudale<\/em>, vol. I, Caltanissetta 1987, p. 152. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura e Urbanistica dei Gesuiti in Sicilia<\/em>, Palermo 2001, pp. 469-471. [↩<\/a>]<\/span><\/li>H. RAHNER, Ignazio di Loyola e le donne del suo tempo<\/em>, Milano 1968, pp. 670-688; P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Ges\u00f9 in Italia narrata col sussidio delle fonti inedite<\/em>, vol. II, Roma 1960, pp. 472-478; A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0 Religiose e degli Edifici Sacri di Bivona<\/em>, Bivona 1997, pp. 303-314. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Bivona<\/em>\u2026, 1987, pp. 274-280. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp. 303-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>S. ALBERTI S. I., Dell\u2019istoria della Compagnia. La Sicilia<\/em>, Palermo 1702, pp. 68-73. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A.I. LIMA, Architettura<\/em>\u2026, 2001, p. 120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. MACALUSO S. I., Il Crocifisso Ritrovato<\/em>, in \u201cAi Nostri Amici\u201d, a. LXVIII, n. 2, 1997, p. 30-35. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.171-177, 314-322. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. MARRONE, Storia delle Comunit\u00e0<\/em>\u2026, 1997, pp.pp. 177-184. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 30, 34, 42, 58, 68, 82, 134. Per Pietro Marino cfr. P. PALAZZOTTO, in L. SARULLO, Dizionario degli artisti siciliani<\/em>, vol. III, Scultura, a cura di B. Patera, Palermo 1994, ad vocem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASPa, CEG, II, vol. 2, ff. 126, 130. [](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2010\/12\/tor11.jpg\"){kind=link}