ritapellegrini@alice.it<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV19062019<\/p>\n
La pieve di Sorico era un\u2019entit\u00e0 ecclesiastico-geografica posta nella zona dell\u2019Alto Lario Occidentale, in quel lembo della provincia di Como che confina con quella di Sondrio e che anticamente fu strategico per i traffici commerciali verso Nord. Il paese capo-pieve, quello nel quale si trovava la chiesa battesimale di riferimento, \u00e8 Sorico, posto lungo le rive del Lario, cos\u00ec come Gera, altra localit\u00e0 della pieve. Vi sono poi alcuni paesi di mezzacosta: Trezzone, Montemezzo e Bugiallo. Sono questi i centri principali: tutti comuni, a parte Bugiallo, e tutti parrocchie, almeno in un tratto della loro storia, a parte Sorico, chiesa collegiata1<\/a><\/sup>.<\/p>\n L\u2019emigrazione storica verso Palermo da queste localit\u00e0 si svilupp\u00f2 soprattutto dal pieno Cinquecento al Settecento e interess\u00f2 specialmente i paesi di collina, meno quelli costieri2<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il differente trend emigratorio seicentesco dei paesi costieri rispetto a quelli di mezza costa si desume da una tavola allegata alla visita effettuata alla pieve nel 1643 dal vescovo Lazzaro Carafino. Nei due paesi della piana, Sorico e Gera, si registravano rispettivamente 9 e 10 assenti su 303 e 425 abitanti (percentuali del 2,9% e del 2,4%). Per le localit\u00e0 in quota la situazione era invece la seguente: Montemezzo 55\/316 (17,4%), Bugiallo 14\/110 (12,7%), Trezzone 45\/259 (17,4%)3<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il \u201csegno\u201d pi\u00f9 eloquente dell\u2019emigrazione a Palermo da questi centri era (ed \u00e8) la presenza in alcuni di essi di reliquie di S. Rosalia. A Montemezzo la reliquia era pervenuta nel 1632 e, in occasione della ricognizione presso la curia di Como, il suo latore aveva affermato di averla portata con s\u00e9 durante il viaggio da Palermo nella tasca destra dei calzoni \u00abdove l\u2019ho sempre tenuta con particolar diligenza e divotione\u00bb4<\/a><\/sup>. Il reliquiario d\u2019argento risale al 1642. A Trezzone, ove in occasione della festa della Santuzza si teneva una processione5<\/a><\/sup>, ed ove ancor oggi si celebra il 4 settembre, in un inventario del 1669 si registrava la presenza di \u00abun reliquiario picciolo d\u2019argento con il piede di l\u2019ottone dorato con dentro un ossetto si dice di S. Rosalia\u00bb6<\/a><\/sup>. Ove quel \u201csi dice\u201d trovava le proprie ragioni nel fatto che l\u2019anno precedente il vescovo Torriani aveva decretato in visita pastorale che \u00abla reliquia di S. Rosalea in altre visite sospesa si riponesse sotto l\u2019altare, overo in altro luogo decente, e sicuro senza esporla mai, sin che non si trovi come venuta, da chi donata, riconosciuta, ed approvata\u00bb7<\/a><\/sup>. La reliquia dovette essere accettata in quanto nel 1731 si registrava fra i beni della chiesa un reliquiario d\u2019argento di S. Rosalia \u00abad instar ostensorii\u00bb8<\/a><\/sup>, di cui oggi non si ha per\u00f2 contezza. Molto interessante poi il caso di Gera, ove, in occasione della visita pastorale, il 14 ottobre 1668 fu interrogato un testimone al fine di condurre a termine una ricognizione sulla reliquia di S. Rosalia in dotazione alla chiesa. Emerse che essa era stata portata in patria dal gerese Giuseppe Conti, gi\u00e0 emigrato a Palermo. Il testimone Andrea Giulini fu Ludovico afferm\u00f2 che \u00abogn\u2019anno il giorno della festa di detta santa si porta dalla parrocchiale alla chiesa dell\u2019Assunta, SS. Carlo, e Rosalea9<\/a><\/sup>, dove si mette in mezzo la chiesa sopra un tavolino, uno che si \u00e8 detta la messa cantata, e poi si riporta alla parrocchiale e ci\u00f2 con il baldachino, con le scole, lumi, e popolo assai\u00bb10<\/a><\/sup>. A quell\u2019epoca la reliquia gerese era contenuta \u00abin vaso ligneo picto, et deaurato ad modum radii compacto, et vitro tecto\u00bb11<\/a><\/sup>, oggi non pi\u00f9 esistente.<\/p>\n In generale la dotazione in suppellettili d\u2019argento nelle chiese di questi paesi crebbe con il fenomeno dell\u2019emigrazione a Palermo e trov\u00f2 il proprio culmine tra la fine del XVII e la prima met\u00e0 del XVIII secolo. Ci\u00f2 fu riconosciuto per iscritto dal vescovo Neuroni, in visita alla parrocchia di Trezzone il 31 maggio 1756, quando lod\u00f2 lo zelo con cui la compagnia di Palermo aveva fornito di argenti la chiesa12<\/a><\/sup>.<\/p>\n In effetti \u00e8 noto da tempo il fenomeno per cui gli emigrati a Palermo dai paesi dell\u2019Alto Lario Occidentale, riuniti in Scholae <\/em>intitolate al Santo della parrocchia del paese di origine, usavano inviare suppellettili sacre preziose alla chiesa locale13<\/a><\/sup>, tanto che di una piccola parrocchia come quella di Montemezzo, agli atti della visita pastorale Ninguarda del 1593, si annotava che \u00abdi Palermo ricevono molta elemosina mandata da quelle persone habitano ivi sicome anco d\u2019Ancona che perci\u00f2 causa la chiesa essere ben fornita de paramenti, et d\u2019altre cose\u00bb14<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Uno dei reliquiari seicenteschi di S. Rosalia di fabbricazione palermitana conservati in Alto Lario si trova in pieve di Sorico15<\/a><\/sup> (Fig. 1<\/a>). Piede e fusto sono in ottone, mentre il ricettacolo \u00e8 in argento e risulta tripunzonato sul coperchio della teca (contenente la reliquia donata al paese nel 1632), con l\u2019aquila palermitana a volo basso, il marchio del console degli argentieri del 1642 Rocco de Arrigo (RAC)16<\/a><\/sup> e il bollo dell\u2019argentiere Francesco Antonio Parisi (FAP), attivo dal 1631 al 166017<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>).<\/p>\n Intorno alla teca ovale si sviluppa una corona decorativa di tipo floreale alternata a quattro testine di cherubino. Permangono vive tracce di colore rosso su quattro rose angolari, mentre si intravvedono residui di cromia su altre parti del ricettacolo, in particolare di colore verde sulle foglie adiacenti alle rose. In sommit\u00e0, una figurina di S. Rosalia \u00e8 affiancata da due angioletti che recano i suoi attributi iconografici.<\/p>\n Il gusto floreale dell\u2019opera si inserisce nelle tendenze dell\u2019epoca18<\/a><\/sup> e la costruzione dell\u2019oggetto, con la Santuzza in apice, rammenta altri esemplari di reliquiario dello stesso periodo19<\/a><\/sup>.<\/p>\n Negli inventari ufficiali della chiesa, il manufatto viene citato per la prima volta nel 1666: \u00abun reliquiario dove sono poste delle reliquie di S.ta Rosalia d\u2019argento con il piede di lattone sordorato libra una et onze dieci\u00bb20<\/a><\/sup>. Nei decreti della visita pastorale del 1668, il vescovo Ambrogio Torriani ordin\u00f2 di trasportarlo per la conservazione nella finestrella in cui si teneva al momento l\u2019olio santo, dopo averla foderata di rosso21<\/a><\/sup>.<\/p>\n Nel paese si celebrava la festa di S. Rosalia, come testimoniato agli atti della visita pastorale del 176322<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Qualche anno fa venne casualmente rinvenuta nei depositi una grande lampada in argento23<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), purtroppo mutila in alcune parti. Mancavano infatti la catena e il pendaglio. La prima venne commissionata al cesellatore comasco Elio Ponti, il quale la riprodusse sul modello di alcuni esemplari presenti sul territorio. Inoltre, secondo la testimonianza di un ex parroco, in passato al manufatto sarebbero state appese almeno altre tre lampade pi\u00f9 piccole, secondo un modello analogo a quello di un esemplare romano (sempre dono di emigranti), custodito a Civo in Valtellina (SO)24<\/a><\/sup>.<\/p>\n In generale, la lampada in argento come dono degli emigranti alle chiese locali dell\u2019Insubria e della Rezia \u00e8 ben documentata per i secoli XVII e XVIII25<\/a><\/sup>. Quella qui considerata si colloca fra gli esemplari aventi notevoli dimensioni, avendo una circonferenza pari a 116 cm, caratteristica che gi\u00e0 nell\u2019inventario dei beni mobili della chiesa del 1666 fece s\u00ec che venisse segnalata come \u00abuna lampada grande d\u2019argento de libre grosse quatro, e mezza\u00bb26<\/a><\/sup>.<\/p>\n La lampada \u00e8 punzonata in pi\u00f9 punti con i marchi dell\u2019oreficeria palermitana: l\u2019aquila, simbolo della citt\u00e0 di Palermo, e la sigla FICC, relativa al console degli argentieri dell\u2019anno 1652, Filippo Cremona27<\/a><\/sup>. Reca anche il marchio del fabbricante e cio\u00e8 la sigla GM seguita da un giglio in orizzontale. Identici marchi si ritrovano su una coppia di candelieri del santuario dell\u2019Annunziata di Trapani, donati da don Giovanni d\u2019Austria28<\/a><\/sup>. L\u2019argentiere \u00e8 Giuseppe Montalbano, attivo tra 1615 e 166329<\/a><\/sup>.<\/p>\n La coppa \u00e8 eseguita a sbalzo, cesello e traforo, ornata con motivi volutiformi, e vi sono inserite tre testine di cherubino di fusione (Fig. 4<\/a>) destinate all\u2019applicazione delle catene di sospensione. Un\u2019iscrizione apposta sopra di esse allude ai rettori gio batta carracciolo et bernardino carracciolo, nomi dei due emigrati preposti alla Scuola di S. Martino, la congregazione palermitana in cui erano riuniti i latori del dono. Tre medaglioni decorativi si alternano sulla tazza della lampada, incisi, con tratto peraltro abbastanza elementare, in ottemperanza a un\u2019iconografia evocante quella della chiesa di appartenenza dell\u2019oggetto. Su una specchiatura \u00e8 raffigurato S. Martino, patrono della comunit\u00e0, che condivide il mantello con il povero e si pu\u00f2 leggere l\u2019iscrizione scola di palermo. Un altro medaglione rappresenta le anime del Purgatorio (con la data 1652), con un chiaro richiamo alla decorazione cinquecentesca del presbiterio della chiesa. L\u2019ultima raffigurazione \u00e8 quella della Madonna del Rosario, la quale porge la corona a S. Domenico, inginocchiato ai suoi piedi insieme a un altro frate domenicano (Fig. 5<\/a>). Quest\u2019ultimo \u00e8 genericamente connotato con un libro, ma un\u2019ipotesi plausibile \u00e8 che possa identificarsi con S. Giacinto Odrovaz, raffigurato nella cappella della Madonna del Rosario della chiesa locale, cappella fatta erigere nel 1611 dalla compagnia di Palermo.<\/p>\n Il cappelletto che raccorda le catene \u00e8 cesellato con decorazioni fitomorfe e volutiformi che riprendono i motivi del bordo coppa.<\/p>\n \n Risale al 1655 un mestolo battesimale in argento30<\/a><\/sup> (Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Fra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\n Su un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\n Analogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\n La navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Nel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Nella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\n Il piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\n L\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n \u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n \u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\n Per questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\n Somiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Data al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\n Secondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n \n Un altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\n Il piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\n Sebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\n I marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n \n Il reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\n Il modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\n La mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n \n L\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\n ABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\n ASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\n
![Fig. 1<\/a>). Piede e fusto sono in ottone, mentre il ricettacolo \u00e8 in argento e risulta tripunzonato sul coperchio della teca (contenente la reliquia donata al paese nel 1632), con l\u2019aquila palermitana a volo basso, il marchio del console degli argentieri del 1642 Rocco de Arrigo (RAC)16<\/a><\/sup> e il bollo dell\u2019argentiere Francesco Antonio Parisi (FAP), attivo dal 1631 al 166017<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>).<\/p>\nIntorno alla teca ovale si sviluppa una corona decorativa di tipo floreale alternata a quattro testine di cherubino. Permangono vive tracce di colore rosso su quattro rose angolari, mentre si intravvedono residui di cromia su altre parti del ricettacolo, in particolare di colore verde sulle foglie adiacenti alle rose. In sommit\u00e0, una figurina di S. Rosalia \u00e8 affiancata da due angioletti che recano i suoi attributi iconografici.<\/p>\nIl gusto floreale dell\u2019opera si inserisce nelle tendenze dell\u2019epoca18<\/a><\/sup> e la costruzione dell\u2019oggetto, con la Santuzza in apice, rammenta altri esemplari di reliquiario dello stesso periodo19<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli inventari ufficiali della chiesa, il manufatto viene citato per la prima volta nel 1666: \u00abun reliquiario dove sono poste delle reliquie di S.ta Rosalia d\u2019argento con il piede di lattone sordorato libra una et onze dieci\u00bb20<\/a><\/sup>. Nei decreti della visita pastorale del 1668, il vescovo Ambrogio Torriani ordin\u00f2 di trasportarlo per la conservazione nella finestrella in cui si teneva al momento l\u2019olio santo, dopo averla foderata di rosso21<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel paese si celebrava la festa di S. Rosalia, come testimoniato agli atti della visita pastorale del 176322<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nQualche anno fa venne casualmente rinvenuta nei depositi una grande lampada in argento23<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), purtroppo mutila in alcune parti. Mancavano infatti la catena e il pendaglio. La prima venne commissionata al cesellatore comasco Elio Ponti, il quale la riprodusse sul modello di alcuni esemplari presenti sul territorio. Inoltre, secondo la testimonianza di un ex parroco, in passato al manufatto sarebbero state appese almeno altre tre lampade pi\u00f9 piccole, secondo un modello analogo a quello di un esemplare romano (sempre dono di emigranti), custodito a Civo in Valtellina (SO)24<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn generale, la lampada in argento come dono degli emigranti alle chiese locali dell\u2019Insubria e della Rezia \u00e8 ben documentata per i secoli XVII e XVIII25<\/a><\/sup>. Quella qui considerata si colloca fra gli esemplari aventi notevoli dimensioni, avendo una circonferenza pari a 116 cm, caratteristica che gi\u00e0 nell\u2019inventario dei beni mobili della chiesa del 1666 fece s\u00ec che venisse segnalata come \u00abuna lampada grande d\u2019argento de libre grosse quatro, e mezza\u00bb26<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa lampada \u00e8 punzonata in pi\u00f9 punti con i marchi dell\u2019oreficeria palermitana: l\u2019aquila, simbolo della citt\u00e0 di Palermo, e la sigla FICC, relativa al console degli argentieri dell\u2019anno 1652, Filippo Cremona27<\/a><\/sup>. Reca anche il marchio del fabbricante e cio\u00e8 la sigla GM seguita da un giglio in orizzontale. Identici marchi si ritrovano su una coppia di candelieri del santuario dell\u2019Annunziata di Trapani, donati da don Giovanni d\u2019Austria28<\/a><\/sup>. L\u2019argentiere \u00e8 Giuseppe Montalbano, attivo tra 1615 e 166329<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa coppa \u00e8 eseguita a sbalzo, cesello e traforo, ornata con motivi volutiformi, e vi sono inserite tre testine di cherubino di fusione (Fig. 4<\/a>) destinate all\u2019applicazione delle catene di sospensione. Un\u2019iscrizione apposta sopra di esse allude ai rettori gio batta carracciolo et bernardino carracciolo, nomi dei due emigrati preposti alla Scuola di S. Martino, la congregazione palermitana in cui erano riuniti i latori del dono. Tre medaglioni decorativi si alternano sulla tazza della lampada, incisi, con tratto peraltro abbastanza elementare, in ottemperanza a un\u2019iconografia evocante quella della chiesa di appartenenza dell\u2019oggetto. Su una specchiatura \u00e8 raffigurato S. Martino, patrono della comunit\u00e0, che condivide il mantello con il povero e si pu\u00f2 leggere l\u2019iscrizione scola di palermo. Un altro medaglione rappresenta le anime del Purgatorio (con la data 1652), con un chiaro richiamo alla decorazione cinquecentesca del presbiterio della chiesa. L\u2019ultima raffigurazione \u00e8 quella della Madonna del Rosario, la quale porge la corona a S. Domenico, inginocchiato ai suoi piedi insieme a un altro frate domenicano (Fig. 5<\/a>). Quest\u2019ultimo \u00e8 genericamente connotato con un libro, ma un\u2019ipotesi plausibile \u00e8 che possa identificarsi con S. Giacinto Odrovaz, raffigurato nella cappella della Madonna del Rosario della chiesa locale, cappella fatta erigere nel 1611 dalla compagnia di Palermo.<\/p>\nIl cappelletto che raccorda le catene \u00e8 cesellato con decorazioni fitomorfe e volutiformi che riprendono i motivi del bordo coppa.<\/p>\n\nRisale al 1655 un mestolo battesimale in argento30<\/a><\/sup> (Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nFra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\nSu un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel01.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>).<\/p>\nIntorno alla teca ovale si sviluppa una corona decorativa di tipo floreale alternata a quattro testine di cherubino. Permangono vive tracce di colore rosso su quattro rose angolari, mentre si intravvedono residui di cromia su altre parti del ricettacolo, in particolare di colore verde sulle foglie adiacenti alle rose. In sommit\u00e0, una figurina di S. Rosalia \u00e8 affiancata da due angioletti che recano i suoi attributi iconografici.<\/p>\nIl gusto floreale dell\u2019opera si inserisce nelle tendenze dell\u2019epoca18<\/a><\/sup> e la costruzione dell\u2019oggetto, con la Santuzza in apice, rammenta altri esemplari di reliquiario dello stesso periodo19<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli inventari ufficiali della chiesa, il manufatto viene citato per la prima volta nel 1666: \u00abun reliquiario dove sono poste delle reliquie di S.ta Rosalia d\u2019argento con il piede di lattone sordorato libra una et onze dieci\u00bb20<\/a><\/sup>. Nei decreti della visita pastorale del 1668, il vescovo Ambrogio Torriani ordin\u00f2 di trasportarlo per la conservazione nella finestrella in cui si teneva al momento l\u2019olio santo, dopo averla foderata di rosso21<\/a><\/sup>.<\/p>\nNel paese si celebrava la festa di S. Rosalia, come testimoniato agli atti della visita pastorale del 176322<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nQualche anno fa venne casualmente rinvenuta nei depositi una grande lampada in argento23<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), purtroppo mutila in alcune parti. Mancavano infatti la catena e il pendaglio. La prima venne commissionata al cesellatore comasco Elio Ponti, il quale la riprodusse sul modello di alcuni esemplari presenti sul territorio. Inoltre, secondo la testimonianza di un ex parroco, in passato al manufatto sarebbero state appese almeno altre tre lampade pi\u00f9 piccole, secondo un modello analogo a quello di un esemplare romano (sempre dono di emigranti), custodito a Civo in Valtellina (SO)24<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn generale, la lampada in argento come dono degli emigranti alle chiese locali dell\u2019Insubria e della Rezia \u00e8 ben documentata per i secoli XVII e XVIII25<\/a><\/sup>. Quella qui considerata si colloca fra gli esemplari aventi notevoli dimensioni, avendo una circonferenza pari a 116 cm, caratteristica che gi\u00e0 nell\u2019inventario dei beni mobili della chiesa del 1666 fece s\u00ec che venisse segnalata come \u00abuna lampada grande d\u2019argento de libre grosse quatro, e mezza\u00bb26<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa lampada \u00e8 punzonata in pi\u00f9 punti con i marchi dell\u2019oreficeria palermitana: l\u2019aquila, simbolo della citt\u00e0 di Palermo, e la sigla FICC, relativa al console degli argentieri dell\u2019anno 1652, Filippo Cremona27<\/a><\/sup>. Reca anche il marchio del fabbricante e cio\u00e8 la sigla GM seguita da un giglio in orizzontale. Identici marchi si ritrovano su una coppia di candelieri del santuario dell\u2019Annunziata di Trapani, donati da don Giovanni d\u2019Austria28<\/a><\/sup>. L\u2019argentiere \u00e8 Giuseppe Montalbano, attivo tra 1615 e 166329<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa coppa \u00e8 eseguita a sbalzo, cesello e traforo, ornata con motivi volutiformi, e vi sono inserite tre testine di cherubino di fusione (Fig. 4<\/a>) destinate all\u2019applicazione delle catene di sospensione. Un\u2019iscrizione apposta sopra di esse allude ai rettori gio batta carracciolo et bernardino carracciolo, nomi dei due emigrati preposti alla Scuola di S. Martino, la congregazione palermitana in cui erano riuniti i latori del dono. Tre medaglioni decorativi si alternano sulla tazza della lampada, incisi, con tratto peraltro abbastanza elementare, in ottemperanza a un\u2019iconografia evocante quella della chiesa di appartenenza dell\u2019oggetto. Su una specchiatura \u00e8 raffigurato S. Martino, patrono della comunit\u00e0, che condivide il mantello con il povero e si pu\u00f2 leggere l\u2019iscrizione scola di palermo. Un altro medaglione rappresenta le anime del Purgatorio (con la data 1652), con un chiaro richiamo alla decorazione cinquecentesca del presbiterio della chiesa. L\u2019ultima raffigurazione \u00e8 quella della Madonna del Rosario, la quale porge la corona a S. Domenico, inginocchiato ai suoi piedi insieme a un altro frate domenicano (Fig. 5<\/a>). Quest\u2019ultimo \u00e8 genericamente connotato con un libro, ma un\u2019ipotesi plausibile \u00e8 che possa identificarsi con S. Giacinto Odrovaz, raffigurato nella cappella della Madonna del Rosario della chiesa locale, cappella fatta erigere nel 1611 dalla compagnia di Palermo.<\/p>\nIl cappelletto che raccorda le catene \u00e8 cesellato con decorazioni fitomorfe e volutiformi che riprendono i motivi del bordo coppa.<\/p>\n\nRisale al 1655 un mestolo battesimale in argento30<\/a><\/sup> (Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nFra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\nSu un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel02.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>), purtroppo mutila in alcune parti. Mancavano infatti la catena e il pendaglio. La prima venne commissionata al cesellatore comasco Elio Ponti, il quale la riprodusse sul modello di alcuni esemplari presenti sul territorio. Inoltre, secondo la testimonianza di un ex parroco, in passato al manufatto sarebbero state appese almeno altre tre lampade pi\u00f9 piccole, secondo un modello analogo a quello di un esemplare romano (sempre dono di emigranti), custodito a Civo in Valtellina (SO)24<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn generale, la lampada in argento come dono degli emigranti alle chiese locali dell\u2019Insubria e della Rezia \u00e8 ben documentata per i secoli XVII e XVIII25<\/a><\/sup>. Quella qui considerata si colloca fra gli esemplari aventi notevoli dimensioni, avendo una circonferenza pari a 116 cm, caratteristica che gi\u00e0 nell\u2019inventario dei beni mobili della chiesa del 1666 fece s\u00ec che venisse segnalata come \u00abuna lampada grande d\u2019argento de libre grosse quatro, e mezza\u00bb26<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa lampada \u00e8 punzonata in pi\u00f9 punti con i marchi dell\u2019oreficeria palermitana: l\u2019aquila, simbolo della citt\u00e0 di Palermo, e la sigla FICC, relativa al console degli argentieri dell\u2019anno 1652, Filippo Cremona27<\/a><\/sup>. Reca anche il marchio del fabbricante e cio\u00e8 la sigla GM seguita da un giglio in orizzontale. Identici marchi si ritrovano su una coppia di candelieri del santuario dell\u2019Annunziata di Trapani, donati da don Giovanni d\u2019Austria28<\/a><\/sup>. L\u2019argentiere \u00e8 Giuseppe Montalbano, attivo tra 1615 e 166329<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa coppa \u00e8 eseguita a sbalzo, cesello e traforo, ornata con motivi volutiformi, e vi sono inserite tre testine di cherubino di fusione (Fig. 4<\/a>) destinate all\u2019applicazione delle catene di sospensione. Un\u2019iscrizione apposta sopra di esse allude ai rettori gio batta carracciolo et bernardino carracciolo, nomi dei due emigrati preposti alla Scuola di S. Martino, la congregazione palermitana in cui erano riuniti i latori del dono. Tre medaglioni decorativi si alternano sulla tazza della lampada, incisi, con tratto peraltro abbastanza elementare, in ottemperanza a un\u2019iconografia evocante quella della chiesa di appartenenza dell\u2019oggetto. Su una specchiatura \u00e8 raffigurato S. Martino, patrono della comunit\u00e0, che condivide il mantello con il povero e si pu\u00f2 leggere l\u2019iscrizione scola di palermo. Un altro medaglione rappresenta le anime del Purgatorio (con la data 1652), con un chiaro richiamo alla decorazione cinquecentesca del presbiterio della chiesa. L\u2019ultima raffigurazione \u00e8 quella della Madonna del Rosario, la quale porge la corona a S. Domenico, inginocchiato ai suoi piedi insieme a un altro frate domenicano (Fig. 5<\/a>). Quest\u2019ultimo \u00e8 genericamente connotato con un libro, ma un\u2019ipotesi plausibile \u00e8 che possa identificarsi con S. Giacinto Odrovaz, raffigurato nella cappella della Madonna del Rosario della chiesa locale, cappella fatta erigere nel 1611 dalla compagnia di Palermo.<\/p>\nIl cappelletto che raccorda le catene \u00e8 cesellato con decorazioni fitomorfe e volutiformi che riprendono i motivi del bordo coppa.<\/p>\n\nRisale al 1655 un mestolo battesimale in argento30<\/a><\/sup> (Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nFra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\nSu un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel03.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>) destinate all\u2019applicazione delle catene di sospensione. Un\u2019iscrizione apposta sopra di esse allude ai rettori gio batta carracciolo et bernardino carracciolo, nomi dei due emigrati preposti alla Scuola di S. Martino, la congregazione palermitana in cui erano riuniti i latori del dono. Tre medaglioni decorativi si alternano sulla tazza della lampada, incisi, con tratto peraltro abbastanza elementare, in ottemperanza a un\u2019iconografia evocante quella della chiesa di appartenenza dell\u2019oggetto. Su una specchiatura \u00e8 raffigurato S. Martino, patrono della comunit\u00e0, che condivide il mantello con il povero e si pu\u00f2 leggere l\u2019iscrizione scola di palermo. Un altro medaglione rappresenta le anime del Purgatorio (con la data 1652), con un chiaro richiamo alla decorazione cinquecentesca del presbiterio della chiesa. L\u2019ultima raffigurazione \u00e8 quella della Madonna del Rosario, la quale porge la corona a S. Domenico, inginocchiato ai suoi piedi insieme a un altro frate domenicano (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel04.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>). Quest\u2019ultimo \u00e8 genericamente connotato con un libro, ma un\u2019ipotesi plausibile \u00e8 che possa identificarsi con S. Giacinto Odrovaz, raffigurato nella cappella della Madonna del Rosario della chiesa locale, cappella fatta erigere nel 1611 dalla compagnia di Palermo.<\/p>\nIl cappelletto che raccorda le catene \u00e8 cesellato con decorazioni fitomorfe e volutiformi che riprendono i motivi del bordo coppa.<\/p>\n\nRisale al 1655 un mestolo battesimale in argento30<\/a><\/sup> (Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nFra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\nSu un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel05.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>) con i marchi della citt\u00e0 di Palermo e del console degli argentieri Vincenzo Pantano (VPC)31<\/a><\/sup>, che, in mancanza di un punzone specifico dell\u2019argentiere, potrebbe coincidere con l\u2019autore dell\u2019opera32<\/a><\/sup>. La coppa, con beccuccio cuoriforme, \u00e8 bordata da scrimolo con incisioni circolari concentriche ed \u00e8 ornata nella parte concava da incisioni fitomorfe e volutiformi. Sul bordo esterno \u00e8 presente un\u2019iscrizione che rimanda al dono da parte della confraternita palermitana: [\u00a0\u00a0 ]ani caragolo bernardino caracio returi di la scola panormi. La prima parte dell\u2019iscrizione non \u00e8 leggibile a causa di una maldestra saldatura del manico, il quale presenta analogie con quello di un mestolo palermitano del 1748 appartenente a collezione privata33<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 elencato per la prima volta nell\u2019inventario dei beni della chiesa stilato nel 1666: \u00abuna cazza d\u2019argento per il fonte baptismale\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nFra le suppellettili sacre della pieve di Sorico provenienti da Palermo vi sono anche un turibolo e una navicella d\u2019argento recanti tre punzoni che consentono di datarli al 1687, anno in cui era console degli argentieri Vincenzo di Napoli (VDNC87). Le iniziali dell\u2019argentiere risultano dalla sigla FM che, secondo Maria Accascina, corrisponde a quella di Francesco Mangini, autore nel 1705 del paliotto in argento del duomo di Enna35<\/a><\/sup>. In base ai repertori ad ora redatti per\u00f2, pi\u00f9 di un argentiere potrebbe essere plausibilmente candidato ad autore del manufatto36<\/a><\/sup>. Il marchio FM si ritrova anche sul sottocoppa di un calice del Tesoro della Cattedrale di Palermo37<\/a><\/sup>.<\/p>\nSu un\u2019ampia coppa vasiforme baccellata, il turibolo (Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel06.jpg\"){kind=link}
![Fig. 7<\/a>) presenta un coperchio troncoconico, cupoliforme nella parte superiore. \u00c8 lavorato a sbalzo, a cesello e a traforo, con elementi architettonici semplici costituiti da sei colonnette e da due modanature, una a trecce e una a rombi. La catena, formata da maglie a filo doppio t\u00f2rte, si raccorda a un cappelletto cesellato e inciso.<\/p>\nAnalogie nei moduli decorativi adottati si riscontrano con un turibolo messinese di Pietro Provenzano, opera della seconda met\u00e0 del XVII secolo custodita a Lipari nella chiesa di S. Pietro38<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa navicella coordinata (Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel07.jpg\"){kind=link}
![Fig. 8<\/a>) ha un piede circolare rialzato che presenta esternamente un giro a fogliette ed \u00e8 decorato con motivi a volute e acantomorfi. Una vera di raccordo lo separa da un breve fusto con internodo e nodo ellissoidali lavorati a bulino. Un anello concavo collega il fusto alla coppa baccellata portaincenso, che si apre superiormente con due valve unite da cerniere a una piastra centrale, ornata da una lamina traforata con incisioni volutiformi e vegetali. Su una valva \u00e8 incisa una Madonna del Rosario di iconografia \u201cmista\u201d, presentando anche le caratteristiche di una Immacolata; sull\u2019altra la Sacra Famiglia (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel08.jpg\"){kind=link}
![Fig. 9<\/a>). I manici laterali della navicella sono conformati a testa di draghetto. Il manufatto presenta analogie di impostazione con una navicella settecentesca del Museo del castello dei Ventimiglia di Castelbuono39<\/a><\/sup>. Le teste di draghetto agli apici della navicella costituiscono un motivo caratteristico presente anche in altri esemplari40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNel XVII secolo il presbiterio della chiesa di S. Maria delle Grazie di Trezzone sub\u00ec alcuni lavori di rimodellamento. In particolare nel 1650 l\u2019affresco quattrocentesco della Vergine che ornava l\u2019altare maggiore fu collocato sulla parete sinistra della chiesa, come da iscrizione commemorativa parzialmente leggibile: Figura deiparae M. V. sup.a alt.e maiori depicta an.o 1484 huc traslata an.o 1650 octo immag.es S. Sebast.ni depictae erant in eadem ecc.a Opus exornatum devot.ne [\u2026]. Pesantemente rimaneggiato, a fine secolo l\u2019affresco venne insignito di maggior rispetto mediante l\u2019incoronazione di Maria con un diadema in argento dorato di fabbricazione palermitana (Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel09.jpg\"){kind=link}
![Fig. 10<\/a>) che ha impressi il punzone dell\u2019aquila di Palermo e il marchio consolare F.B.99, corrispondente a quello di Francesco Bracco, console dal 26 giugno 1699 al primo agosto 170041<\/a><\/sup>. Su un sobrio arco basale ornato da losanghette e ovoli alternati, si sviluppa un pi\u00f9 ricco fastigio, decorato, secondo i gusti dell\u2019epoca42<\/a><\/sup>, con volutiformi intrecci floreali alternati a testine di cherubino. Vi \u00e8 da aggiungere che l\u2019affresco (Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel10.jpg\"){kind=link}
![Fig. 11<\/a>), accanto al quale sono appesi alcuni ex voto, \u00e8 stato anche ornato con collane in corallo, secondo una prassi radicata sul territorio e praticata sia con statue che con effigi dipinte della Vergine. Il corallo veniva portato in patria dagli emigrati in Sicilia e utilizzato come componente del costume tradizionale della zona43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nNella chiesa di Trezzone si conserva un calice in rame dorato e argentato44<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel11.jpg\"){kind=link}
![Fig. 12<\/a>), sotto il cui piede \u00e8 presente un\u2019iscrizione parzialmente consunta che ne indica una generica provenienza dal Regno di Sicilia: opera fatta in regno siciliae [\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ] an[\u00a0 ] d. scol. s. m. de la gr.a dila c\u00f5i ter. part. lomb. civit. mediol. [\u00a0 \u00a0] viscov. come pleb surri. In base all\u2019attestazione che l\u2019opera era stata commissionata da una \u201cschola\u201d di emigrati sotto il titolo della Madonna delle Grazie e sapendo che tali emigrati si recavano a Palermo, \u00e8 plausibile che il luogo di fabbricazione coincida con tale citt\u00e0.<\/p>\nIl piede esalobato rimanda all\u2019idea del calice cinquecentesco45<\/a><\/sup>, ma gli altri elementi del manufatto e il tipo di lavorazione lasciano propendere per una datazione agli inizi del XVII secolo46<\/a><\/sup>. Il nodo semiovoidale del fusto \u00e8 decorato da testine alate di cherubino alternate a grappoli d\u2019uva, motivi ripresi nel sottocoppa, lavorato a cesello e a traforo. Sui lobi del piede sono cesellati l\u2019Immacolata, S. Pietro, S. Rocco, S. Sebastiano, S. Vincenzo e S. Vito e sulla raffigurazione di tali effigi si possono proporre alcune considerazioni. Ai santi Vincenzo e Sebastiano erano dedicati i due altari laterali nella chiesa cinquecentesca del paese a cui il calice appartiene47<\/a><\/sup>. In ogni caso, il diacono Vincenzo \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti santi della pieve di Sorico e S. Sebastiano, insieme a S. Rocco, \u00e8 uno dei santi venerati in tutto il territorio altolariano per le sue virt\u00f9 taumaturgiche48<\/a><\/sup>. S. Vito \u00e8 invece estraneo alla tradizione iconografica della pieve di Sorico e si pu\u00f2 ritenere la sua rappresentazione pi\u00f9 legata all\u2019ambito cultuale siciliano, e nello specifico a quello trapanese. Peraltro fu proprio dalla seconda met\u00e0 del Cinquecento e nei primi decenni del XVII secolo che si registr\u00f2 un incremento nell\u2019edificazione di chiese a lui dedicate, \u00abin particolar modo nella diocesi di Mazara del Vallo e nel palermitano\u00bb49<\/a><\/sup>. Si pu\u00f2 ritenere che la devozione a tale santo sia giunta a Trezzone attraverso l\u2019emigrazione: negli atti della visita pastorale del 1683, possiamo leggere che in paese erano due le feste di voto: quella di S. Rosalia, che veniva celebrata da tutti, e quella di S. Vito che invece, si specifica, non veniva osservata da tutta la popolazione50<\/a><\/sup>. Del resto il riferimento a santi del territorio trapanese nella cultura e nella devozione altolariana, a seguito dell\u2019emigrazione in Sicilia, \u00e8 gi\u00e0 noto51<\/a><\/sup>. A tal proposito \u00e8 da osservare che, nella stessa chiesa in cui si conserva il calice, \u00e8 presente una tela raffigurante la Madonna di Trapani, firmata dal trapanese Giuseppe Rodriquez (Ioseph Rodiquez Trapanesi Pingebat) <\/em>e donata nel 1610 da Giacomo Aureggia, figlio di Guglielmo, di 31 anni. La relazione con Trapani degli emigrati altolariani era viva almeno dagli inizi del XVII secolo, come testimonia il testamento del 12 marzo 1601 di Giacomo Cassera fu Giovanni di Vercana (paese confinante con la pieve di Sorico), il quale, intendendo partire per Palermo e temendo l\u2019eventualit\u00e0 della morte, dispose fra i propri legati di lasciare uno scudo alla fabbrica della chiesa della Madonna di Trapani52<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019Immacolata \u00e8 rappresentata con la luna sotto i piedi, secondo moduli seicenteschi53<\/a><\/sup>. A parte questo, essa trova le proprie ragioni raffigurative nell\u2019ambito devozionale palermitano: infatti nel 1624, dopo un processo culturale preparatorio, l\u2019Immacolata venne proclamata patrona della citt\u00e054<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\u00c8 stato di recente rinvenuto un calice in argento di fattura palermitana (Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel12.jpg\"){kind=link}
![Fig. 13<\/a>) che va ad aggiungersi al repertorio di quelli noti delle chiese dell\u2019Alto Lario. I marchi permettono di datare l\u2019oggetto al 1713-1714, nel periodo in cui fu console degli argentieri Giuseppe Palumbo (GP713)55<\/a><\/sup>, ma sul manufatto non \u00e8 impresso il punzone dell\u2019argentiere, il che non consente l\u2019attribuzione a uno specifico artefice, a meno di non ammettere che si tratti del console stesso56<\/a><\/sup>. Si tratta di un dono elargito alla parrocchia da Bartolomeo Terza e da Cesare Oreggia, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: + bartolomeo terza cesare oricchia.<\/p>\n\u00c8 un calice di gusto barocco, il cui piede circolare, con rimandi ancora seicenteschi, si presenta leggermente sagomato e bordato da una cornice esterna perlinata e da una interna a fogliette. La parte pi\u00f9 rialzata della base \u00e8 decorata con motivi tipici del gusto dell\u2019epoca (teste alate di cherubino, festoni, conchiglie), cos\u00ec come il nodo piriforme, raccordato a piede e sottocoppa con doppi anelli strozzati incisi. Sul sottocoppa, ornato in sommit\u00e0 da una guarnizione fitomorfa, si alternano festoni vegetali e testine di cherubino. L\u2019orlo della coppa presenta ancora la doratura originale.<\/p>\nPer questo calice si riscontrano analogie con un esemplare del 1718 appartenente alla chiesa di S. Francesco di Ciminna (PA)57<\/a><\/sup>.<\/p>\nSomiglianze nella forma e struttura del sottocoppa si rilevano con un esemplare trapanese del 1711 della Chiesa Madre di Erice58<\/a><\/sup> e con tre palermitani: uno del 1729 custodito in diocesi di Como59<\/a><\/sup>, un altro del 1735 presente in Valchiavenna60<\/a><\/sup> e l\u2019ultimo del 1745-1746 del Museo del Castello dei Ventimiglia a Castelbuono61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nData al 1732-1733 un reliquiario a ostensorio in argento (Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel13.jpg\"){kind=link}
![Fig. 14<\/a>), punzonato (sia sulla teca e sia sul piede) con l\u2019aquila palermitana e con il marchio del console degli argentieri di Palermo Bartolomeo La Grua (BLG32, attivo dal primo luglio 1732 al 25 giugno 1733)62<\/a><\/sup>, contenente la reliquia dei capelli della Vergine63<\/a><\/sup>. Si tratta di una tipologia strutturale abbastanza consueta, di cui si trova un analogo, per quanto attiene alla forma del ricettacolo, in un esemplare fabbricato a Palermo nel 1741 e conservato in una parrocchia confinante con la pieve di Sorico64<\/a><\/sup>. Sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 quello originale, figurano il punzone della citt\u00e0 di Palermo e il marchio GIF seguito da una pignetta, che corrisponde alla sigla dell\u2019argentiere Gaspare Infallera, attivo a Palermo tra il 1727 e il 1743, anno della sua morte65<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl piede del reliquiario, circolare e sagomato, presenta belle cornici vegetali a sbalzo e cesello, entro cui si distinguono testine alate di cherubini, riprese nel nodo piriforme del fusto. Il ricettacolo rococ\u00f2, con volute acantiformi, motivi fitomorfi e conchiglia centrale, \u00e8 sormontato da crocetta di avellana.<\/p>\nSecondo l\u2019inventario dei beni della chiesa del 1763, la dotazione della parrocchia era all\u2019epoca di quattro reliquiari in argento e uno in rame argentato e il catalogo delle reliquie comprendeva una reliquia del legno della S. Croce, una reliquia dei capelli della Beata Vergine (quella in oggetto), una reliquia delle SS. Cristina e Rosalia ed altri santi e una reliquia di S. Vincenzo Ferrer66<\/a><\/sup>. Attualmente risulta reperibile solo questo reliquiario.<\/p>\n\nUn altro calice rinvenuto recentemente \u00e8 quello donato nel 1766 dai fratelli Panizzera figli di Pietro, come testimoniato da un\u2019iscrizione sotto il piede: fratelli \u2219 panizzerd \u2219 del \u2219 qm pro: 1766 \u2219 (Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel14.jpg\"){kind=link}
![Fig. 15<\/a>). La famiglia Panizzera era una di quelle maggiormente in vista nella comunit\u00e0. Infatti Giuseppe Panizzera, insieme a Guglielmo e a Bartolomeo Triaca, risultava rettore della \u201cScola Panormi\u201d quando nel XVIII secolo questa don\u00f2 alla statua mariana un raffinato manto in seta ricamato.<\/p>\nIl piede mistilineo sagomato e gradinato \u00e8 suddiviso in specchiature da costoloni volutiformi e ornato da motivi fitomorfi. Tali decorazioni si ritrovano anche su fusto e sottocoppa. La coppa \u00e8 dorata.<\/p>\nSebbene l\u2019apparato decorativo del calice risponda ai moduli tipici dell\u2019argenteria rococ\u00f2, si pu\u00f2 rilevare un certo ordine compositivo che prelude in qualche modo alla ricerca neoclassica.<\/p>\nI marchi consentono di datare l\u2019oggetto al 1765-1766, nel periodo in cui fu console degli argentieri Gaspare Leone (GL65)67<\/a><\/sup>, il cui marchio \u00e8 impresso sul manufatto. Manca il punzone dell\u2019argentiere.<\/p>\n\nIl reliquiario dei capelli della Vergine pi\u00f9 sopra considerato \u00e8 formato, come visto, dall\u2019unione di due parti differenti. Simili \u201ccomposizioni\u201d sono state rilevate in pi\u00f9 di una occasione nelle ricognizioni in territorio altolariano: evidentemente si cercava, a seguito dell\u2019usura di parti delle suppellettili, di recuperare sempre quanto possibile. Tale situazione si riscontra anche in un altro reliquiario della stessa parrocchia, quello attualmente adibito all\u2019esposizione di una reliquia di S. Antonio da Padova, contenuta in una capsula ottocentesca68<\/a><\/sup> (Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel15.jpg\"){kind=link}
![Fig. 16<\/a>). Si tratta di un\u2019opera eterogenea, derivante dall\u2019assemblaggio di parti diverse, nella quale teca e fusto presentano peraltro un\u2019evidente differenza di argentatura.<\/p>\nIl modello \u00e8 quello del reliquiario a ostensorio. La base dell\u2019oggetto \u00e8 punzonata con il marchio della citt\u00e0 di Palermo e con un bollo del console degli argentieri leggibile solo parzialmente, ma riferibile agli anni Ottanta del XVIII secolo. Il piede mistilineo tripartito, caratterizzato da gradinature, e il fusto a balaustra rientrano nel novero di quel tipo di argenteria siciliana rococ\u00f2 che gi\u00e0 presenta alcune istanze neoclassiche69<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl ricettacolo risulta punzonato solo sul coperchio posteriore della teca, che non \u00e8 per\u00f2 quello originale. Sono presenti l\u2019aquila palermitana, il marchio del console degli argentieri Giuseppe Morgana (GM80), relativo all\u2019anno di fabbricazione 178070<\/a><\/sup>, e la sigla SM che potrebbe corrispondere a un argentiere Salvatore Mercurio71<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa mancanza di punzoni sul ricettacolo vero e proprio pone il problema della sua effettiva provenienza.<\/p>\n\nL\u2019emigrazione verso Palermo scem\u00f2 gi\u00e0 durante il XVIII secolo, quando gli altolariani iniziarono a scegliere come meta le citt\u00e0 del Nord Europa, ma alcune tracce di persistenza si rilevano ancora nel XIX secolo72<\/a><\/sup>, sebbene il dono di suppellettili sacre alle chiese in quell\u2019epoca si fece meno consistente. Un esempio lo troviamo in una elegante pisside in argento parzialmente dorato del 180073<\/a><\/sup> (Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel16.jpg\"){kind=link}
![Fig. 17<\/a>), che presenta il punzone dell\u2019aquila palermitana e il marchio DGC800, relativo al console degli argentieri Giuseppe Ciambra74<\/a><\/sup>. Il gusto compositivo \u00e8 quello che caratterizza gli oggetti a partire dalla fine del XVIII secolo, quando diventa predominante lo stile neoclassico: il piede gradinato assume forme pi\u00f9 regolari, sottolineate da bordature dorate che si alternano alle cornici a godroni e perlinate. Il nodo geometrico ben si distingue tra le ordinate modanature della base e della coppa e i sobri festoni.<\/p>\nABBREVIAZIONI<\/strong><\/p>\nASDC = Archivio Storico Diocesano Como<\/p>\nM. Longatti, La Storia<\/em>, <\/em>in A. Rovi – M. Longatti, Sorico. Storia di acque, terre, uomini<\/em>, <\/em>Menaggio 2005, pp. 36-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Emigrazione dall\u2019Alto Lario Occidentale tra XV e XIX secolo. Dati acquisiti, criticit\u00e0, prospettive<\/em>, <\/em>in Emigrazione lombarda. Una storia da riscoprire<\/em>, Atti del convegno (Cuggiono, 13-14 novembre 2015) a cura di O. Magni – E. R. Milani – D. Tronelli, Oggiono 2018, p. 77. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Archivio Storico Diocesano Como (ASDC), Visite Pastorali, <\/em>40\/3, f. 609. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Gioielli storici dell\u2019Alto Lario<\/em>, Como 2009, pp. 43-44. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 341. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>55\/2, f. 373. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. Pellegrini, Le sacre suppellettili del convento di S. Maria del Fiume, <\/em>in Il Campo del Tesoro. Santuario e Convento di Dongo. 400 anni di presenza francescana, <\/em>Gravedona ed Uniti 2014, p. 225. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, f. 335. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La chiesa, consacrata il 17 maggio 1627, era in verit\u00e0 dedicata alla Immacolata. Conteneva due altari dedicati rispettivamente a S. Carlo e a S. Rosalia. Quest\u2019ultimo assunse poi il titolo di SS. Rosalia e Sigismondo. ASDC, Visite pastorali<\/em>, <\/em>110\/1, ff. 313-314. Ancora nel 1763 si annotava che \u00abil giorno di S.ta Rosalia si porta processionalmente la sua sagra reliquia alla chiesa filiale dell\u2019Immacolata cantandosi ivi la S.ta Messa, e dopo pranzo cantato li vesperi si riporta processionalmente alla chiesa matrice\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>149\/1, f. 288. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, 55\/2, ff. 587-588. [↩<\/a>]<\/span><\/li>ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>69\/2, f. 416. [↩<\/a>]<\/span><\/li>\u00abPoich\u00e9 con nostra grande consolazione abbiamo ritrovato questa chiesa parrochiale tanto rispetto alla struttura quanto alla provisione di sagre suppelletili di calici reliquiarii candiglieri e lampade d\u2019argento assaj ben tenuta, quali sono preziosi istrumenti della compagnia di questi populi abitanti in Palermo che col loro zelo procurano di maggiormente arichire la loro chiesa, altro non ci resta di ricordare senonch\u00e9 di fare una chiave di argento per il santuario [\u2026]\u00bb. ASDC, Visite Pastorali<\/em>, <\/em>140\/1, f. 251.](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/pel17.jpg\"){kind=link}