sante.guido@unitn.it<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV15042017<\/p>\n
Nell’autunno del 2009, con il restauro della Crux Vaticana <\/em>1<\/a><\/sup> <\/em>anche detta Croce di Giustino II Imperatore (Fig. 1<\/a>), celebre stauroteca di fattura costantinopolitana databile tra il 565 ed il 578 in argento dorato, perle e pietre dure, si intese ricordare il primo centenario dell’istituzione del Museo del Tesoro della Basilica di San Pietro in Vaticano. Il prezioso manufatto divenne il \u201clogo\u201d di un’istituzione museale di pertinenza del Capitolo Vaticano – e dunque autonoma rispetto alla Fabbrica di San Pietro \u00a0\u2013 \u00a0inaugurata il 1\u00b0 novembre 1909, al fine di dare accesso ai fedeli ad una raccolta di suppellettili ecclesiastiche testimone della storia e degli eventi pi\u00f9 significativi della Basilica. La collezione era ed \u00e8 costituita da manufatti che rappresentano in molti casi veri e propri “documenti” \u2013 come emerso grazie a nuove ricerche spesso nate in concomitanza con \u00a0interventi di restauro conservativo \u2013 che attestano vicende poco note o del tutto dimenticate di alcuni momenti della storia dei pontefici romani e della Chiesa Cattolica, come l’esempio proposto di seguito illustra2<\/a><\/sup>. Tra il 1904 ed il 1909, in due locali spettanti gli spazi della Sacrestia Vaticana, edificata tra il 1776 ed il 17843<\/a><\/sup>, furono riunite alcune opere di oreficeria e paramenti in preziosi tessuti di notevole valore storico e oggetto di una particolare devozione4<\/a><\/sup>: negli armadi settecenteschi, privati delle ante e trasformati in vetrine, furono raccolte pissidi, calici, ostensori, reliquiari e croci processionali, ma anche dalmatiche, piviali e casule (Fig. 2<\/a>), scelti con un gusto prettamente decorativo, in linea con i metodi espositivi allora in voga, capace di evocare la sacralit\u00e0 di un luogo riservato e solo in parte accessibile al pubblico, in quanto custode di oggetti sacri per la liturgia5<\/a><\/sup>. Una scelta che non aveva la pretesa di essere un\u2019esposizione scientifica secondo criteri museali \u00a0\u2013 \u00a0peraltro all’epoca non ancora sviluppati \u2013, quanto piuttosto di suscitare un\u2019emozione attraverso l\u2019ambientazione e le singole opere che, come ben attestato in un filmato dell’Istituto Luce del 1948, facesse rivivere le suggestioni ad essi connessi6<\/a><\/sup>. In occasione del Giubileo del 1975, per volont\u00e0 del Capitolo Vaticano, il piccolo Museo del Tesoro venne completamente riallestito7<\/a><\/sup>, in collaborazione con la Fabbrica di San Pietro, e arricchito di nuove sale e opere provenienti dalla Basilica come il Monumento funebre di papa Sisto IV<\/em> (Francesco della Rovere, 1471-1484) di Antonio del Pollaiolo8<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>) o il cos\u00ec detto Angelo di Bernini<\/em> (Fig. 4<\/a>) \u00a0\u2013 recentemente restaurato9<\/a><\/sup> \u2013 modello 1:1 in argilla del grande angelo orante del Ciborio del Santissimo Sacramento <\/em>(Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\n Il Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n \n Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\n Contestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n \n Le vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\n Quello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n \n Il busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n \n Ritornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\n Una immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\n In realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Constata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n \n Alcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n \n A queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\n La prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Poche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\n Paolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\n Paolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\n Il ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\n Una ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n \n L’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati
![Fig. 1<\/a>), celebre stauroteca di fattura costantinopolitana databile tra il 565 ed il 578 in argento dorato, perle e pietre dure, si intese ricordare il primo centenario dell’istituzione del Museo del Tesoro della Basilica di San Pietro in Vaticano. Il prezioso manufatto divenne il \u201clogo\u201d di un’istituzione museale di pertinenza del Capitolo Vaticano – e dunque autonoma rispetto alla Fabbrica di San Pietro \u00a0\u2013 \u00a0inaugurata il 1\u00b0 novembre 1909, al fine di dare accesso ai fedeli ad una raccolta di suppellettili ecclesiastiche testimone della storia e degli eventi pi\u00f9 significativi della Basilica. La collezione era ed \u00e8 costituita da manufatti che rappresentano in molti casi veri e propri “documenti” \u2013 come emerso grazie a nuove ricerche spesso nate in concomitanza con \u00a0interventi di restauro conservativo \u2013 che attestano vicende poco note o del tutto dimenticate di alcuni momenti della storia dei pontefici romani e della Chiesa Cattolica, come l’esempio proposto di seguito illustra2<\/a><\/sup>. Tra il 1904 ed il 1909, in due locali spettanti gli spazi della Sacrestia Vaticana, edificata tra il 1776 ed il 17843<\/a><\/sup>, furono riunite alcune opere di oreficeria e paramenti in preziosi tessuti di notevole valore storico e oggetto di una particolare devozione4<\/a><\/sup>: negli armadi settecenteschi, privati delle ante e trasformati in vetrine, furono raccolte pissidi, calici, ostensori, reliquiari e croci processionali, ma anche dalmatiche, piviali e casule (Fig. 2<\/a>), scelti con un gusto prettamente decorativo, in linea con i metodi espositivi allora in voga, capace di evocare la sacralit\u00e0 di un luogo riservato e solo in parte accessibile al pubblico, in quanto custode di oggetti sacri per la liturgia5<\/a><\/sup>. Una scelta che non aveva la pretesa di essere un\u2019esposizione scientifica secondo criteri museali \u00a0\u2013 \u00a0peraltro all’epoca non ancora sviluppati \u2013, quanto piuttosto di suscitare un\u2019emozione attraverso l\u2019ambientazione e le singole opere che, come ben attestato in un filmato dell’Istituto Luce del 1948, facesse rivivere le suggestioni ad essi connessi6<\/a><\/sup>. In occasione del Giubileo del 1975, per volont\u00e0 del Capitolo Vaticano, il piccolo Museo del Tesoro venne completamente riallestito7<\/a><\/sup>, in collaborazione con la Fabbrica di San Pietro, e arricchito di nuove sale e opere provenienti dalla Basilica come il Monumento funebre di papa Sisto IV<\/em> (Francesco della Rovere, 1471-1484) di Antonio del Pollaiolo8<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>) o il cos\u00ec detto Angelo di Bernini<\/em> (Fig. 4<\/a>) \u00a0\u2013 recentemente restaurato9<\/a><\/sup> \u2013 modello 1:1 in argilla del grande angelo orante del Ciborio del Santissimo Sacramento <\/em>(Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\nIl Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui01.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>), scelti con un gusto prettamente decorativo, in linea con i metodi espositivi allora in voga, capace di evocare la sacralit\u00e0 di un luogo riservato e solo in parte accessibile al pubblico, in quanto custode di oggetti sacri per la liturgia5<\/a><\/sup>. Una scelta che non aveva la pretesa di essere un\u2019esposizione scientifica secondo criteri museali \u00a0\u2013 \u00a0peraltro all’epoca non ancora sviluppati \u2013, quanto piuttosto di suscitare un\u2019emozione attraverso l\u2019ambientazione e le singole opere che, come ben attestato in un filmato dell’Istituto Luce del 1948, facesse rivivere le suggestioni ad essi connessi6<\/a><\/sup>. In occasione del Giubileo del 1975, per volont\u00e0 del Capitolo Vaticano, il piccolo Museo del Tesoro venne completamente riallestito7<\/a><\/sup>, in collaborazione con la Fabbrica di San Pietro, e arricchito di nuove sale e opere provenienti dalla Basilica come il Monumento funebre di papa Sisto IV<\/em> (Francesco della Rovere, 1471-1484) di Antonio del Pollaiolo8<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>) o il cos\u00ec detto Angelo di Bernini<\/em> (Fig. 4<\/a>) \u00a0\u2013 recentemente restaurato9<\/a><\/sup> \u2013 modello 1:1 in argilla del grande angelo orante del Ciborio del Santissimo Sacramento <\/em>(Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\nIl Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui02.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>) o il cos\u00ec detto Angelo di Bernini<\/em> (Fig. 4<\/a>) \u00a0\u2013 recentemente restaurato9<\/a><\/sup> \u2013 modello 1:1 in argilla del grande angelo orante del Ciborio del Santissimo Sacramento <\/em>(Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\nIl Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui03.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>) \u00a0\u2013 recentemente restaurato9<\/a><\/sup> \u2013 modello 1:1 in argilla del grande angelo orante del Ciborio del Santissimo Sacramento <\/em>(Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\nIl Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui04.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>), in bronzo dorato e lapislazzuli, realizzato dall’artista tra il 1672 e il 1675 per papa Clemente X (Emilio Bonaventura Altieri, 1760-1776).10<\/a><\/sup><\/p>\nIl Museo del Tesoro ha una frequenza annua di oltre quattrocentomila visitatori e deve essere considerato a tutti gli effetti un \u201cmuseo vivo\u201d in quanto molte delle opere in esso esposte sono utilizzate per le celebrazioni papali o altre importanti funzioni liturgiche della Basilica Vaticana, ma non solo: in alcuni rari casi le preziose reliquie, tutt’oggi oggetto di viva devozione, sono state \u201cprestate\u201d per ragioni cultuali a diocesi e chiese, anche oltre i confini dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano. \u00c8, ad esempio, il caso del Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (Figg. 7<\/a> – 8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui05.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>), \u00a0inviato a Malta per la processione tenutasi il 15 luglio 2011 in occasione del settantacinquesimo anniversario della consacrazione della chiesa dedicata al Santo presso \u0126al Qormi, la terza citt\u00e0 dell’isola per popolazione, detta in italiano Curmi o Casal Fornaro\u00a0 (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui06.jpg\"){kind=link}
![Figg. 7<\/a> –](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui07.jpg\"){kind=link}
![8<\/a>).<\/p>\n\nIl Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> (Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui08.jpg\"){kind=link}
![Fig. 9<\/a>), \u00e8 descritto da Angelo Lipinsky come una \u00ab teca rettangolare di forme architettoniche sviluppate con grande sensibilit\u00e0\u00bb11<\/a><\/sup>. Si tratta infatti un cofanetto a foggia di tempietto, ben definito nei dettagli costitutivi, realizzato per mezzo di una struttura in rame su intelaiatura in ferro, rivestita con sottilissime laminette lisce in argento, bloccate con piccoli chiodi a corolla, e decorata con elementi in rame fuso e dorato e in lamine d’argento sbalzato, cesellato e bulinato12<\/a><\/sup>. Dalla base, su otto alti piedini rivestiti da lamine a foglie d’acanto dorate, si dipartono eleganti pilastrini corinzi scanalati poggianti su stilobati, quattro sui fianchi e due sui lati corti. Questi delimitano otto grandi aperture, oggi chiuse con semplici lastre di vetro: le due sui lati brevi appaiono realizzate a guisa di arco trionfale, con profilo centinato e lesene sormontate da capitelli corinzi; mentre, su ciascuno dei lati lunghi, una finestratura centrale, centinata, \u00e8 affiancata da due aperture di forma rettangolare, ornate tutte da semplici cornici modanate. L’insieme \u00e8 sormontato da un fregio, racchiuso agli angoli da foglie d’acanto, in rame dorato, e decorato a festoni in lega d’argento dorato intercalati a piccole protomi leonine in argento su di un fondo, che le osservazioni al microscopio, eseguite durante le operazioni di restauro, hanno permesso di identificare come argento brunito13<\/a><\/sup>. Al centro dei due timpani \u00e8 applicato lo stemma del donatore in smalto policromo champlev\u00e9<\/em> circondato da una corona di foglie d’alloro e privo di elementi riferibili alla gerarchia ecclesiastica (Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui09.jpg\"){kind=link}
![Fig. 10<\/a>). La copertura a doppio spiovente \u00e8 in sottili lamine di argento dorato sbalzate a scandole. Sulla base, in corrispondenza della quattro aperture centinate, sono presenti altrettante lastrine in argento con inciso: caput s sebastiani \/ martyris \/\/ et costituisti eum super \/ opera manum tuarum \/\/ gloria et honore coronasti \/ eum domine \/\/ sebastiane \/ ora pro nobis. Lastrine discordanti con la manifattura originale, e dunque applicate in un secondo momento.<\/p>\nContestualmente al restauro del manufatto, eseguito prima del suo invio a Malta, sono state effettuate ricerche volte ad approfondire le notizie storiche e storico-artistiche su di un’opera che mai era stata oggetto di specifici studi nei citati saggi pertinenti alla collezione museale14<\/a><\/sup>. Le ricerche sono state inizialmente orientate a indagare la singolarit\u00e0 per la quale il cranio di san Sebastiano, coronato da una ghirlanda di fiori artificiali di fattura moderna, mal si adatti ad un reliquario troppo largo per le sue dimensioni, a riprova che il cofanetto in esame fosse originariamente destinato a custodire altra reliquia di forma e proporzioni differenti. \u00c8 emerso fin dai primi studi, che l’attuale allestimento \u00e8 il frutto di un intervento risalente alla fine del XIX secolo a seguito del quale, per conservare il capo di san Sebastiano, venne utilizzata una teca nella quale era precedentemente custodita una reliquia diversa. \u00a0Il cofanetto, infatti, come attestato nel 1866 dalle quattro iscrizioni su lastrine d’argento niellato che correvano lungo il basamento e trascritte da Barbier de Montault15<\/a><\/sup>, conteneva l’omero di San Cristoforo: Hic tulit amne Deum Christumque in vertice vexit \/ Portitor horrendae pretereuntis aquae. \/\/ \u00a0Hic humeri pars est sacro veneranda sacello \/ Christophori votis clauditur ampla piis. \/\/ Illius ergo die sacrum qui viderit omni \/ Morte vacat tristi fletus et omnis abest. \/\/ Tu quem dira lues hostis mors atra cruenti \/ Territat hic opifer nam venit ipse veni16<\/a><\/sup>.\u00a0La testimonianza dello studioso francese ripropone quanto gi\u00e0 annotato otto decenni prima \u2013 nel 1786\u2013 da Francesco Cancellieri17<\/a><\/sup> ed ancor prima di loro da Giacomo Grimaldi, nel manoscritto del 1617 Catalogus Sacrarum Reliquiarum Almae Vaticanae Basilicae <\/em>18<\/a><\/sup>; i tre studiosi riconoscono nel cofanetto a tempietto il reliquiario di san Cristoforo.<\/p>\n\nLe vicende del cranio di san Sebastiano del resto confermano l\u2019originaria estraneit\u00e0 tra la teca architettonica in esame e la reliquia, la cui storia \u00e8 narrata con rigore dallo stesso Grimaldi che ne descrive le vicende dal momento del ritrovamento alla successiva custodia in diversi chiese romane, sino al suo arrivo nella Basilica di San Pietro quale donativo del cardinale Giordano Orsini19<\/a><\/sup> (deceduto nel 1438), Arciprete della Basilica petrina20<\/a><\/sup>. La reliquia di san Sebastiano \u00e8 citata per la prima volta in un inventario della Sacrestia Vaticana fatto redigere dallo stesso Cardinale nel 1436 nel quale si attesta, tra le numerose altre opere di oreficeria che recano il suo stemma, un primo reliquario \u00abUnum vas rotundum de argento, album sine reliquiis, in quo erat caput sancti Sebastiani\u00bb21<\/a><\/sup>. Tra il 1438 ed il 1447, durante il pontificato di Eugenio IV (Gabriele Condulmer, 1431-1447)22<\/a><\/sup> venne realizzato per il cranio del Santo un secondo reliquiario, in argento decorato con pietre preziose, anch’esso citato in alcuni inventari23<\/a><\/sup> almeno sino al Sacco di Roma \u20131527\u2013, quando la reliquia \u00abargento nudatur\u00bb e il \u00abcaput sancti Sebastiani martyris reconditum <est> in tabernaculo ligneo\u00bb24<\/a><\/sup> all’interno del quale rest\u00f2 almeno fino al 158125<\/a><\/sup>. Sar\u00e0 solo alcuni anni pi\u00f9 tardi che il sacro reperto \u00abex ipsa lignea theca, reponitur intra argenteam imaginem sub Clemente VIII <Ippolito Aldobrandini, 1598-1605>\u00bb26<\/a><\/sup> fatta realizzare dal Capitolo Vaticano probabilmente in preparazione del Giubileo del 1600, per il quale il Pontefice27<\/a><\/sup> e la Curia romana commissionarono importanti lavori in tutte le basiliche coinvolte dai flussi dei pellegrini. Si tratta del bel reliquiario raffigurante un giovane nudo a mezzo busto, dai capelli lunghi sciolti sulle spalle \u00abcum pectore simili confosso binis sagittis\u00bb28<\/a><\/sup>, graficamente riprodotto da Grimaldi (Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui010.jpg\"){kind=link}
![Fig. 11<\/a>) ed ancora esistente sino allo scorcio del XVIII secolo, come attestato in un inventario del 179329<\/a><\/sup>.<\/p>\nQuello del capo di San Sebastiano era uno degli otto busti reliquiari in metalli preziosi presenti nel Tesoro della Basilica Vaticana al momento della stesura del testo del Grimaldi contenenti le spoglie dei santi: Petronilla e Menna (opere firmate da Antonio Gentile da Faenza)30<\/a><\/sup>, Giacomo, Magno, Lamberto Episcopo, Damaso Papa, Andrea Apostolo e Luca Evangelista (Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui011.jpg\"){kind=link}
![Fig. 12<\/a>). Quest’ultimo \u00e8 l’unico ad essere giunto sino a noi ed \u00e8 tutto’ora conservato nel Museo: scamp\u00f2 infatti fortunosamente alla distruzione quando, a seguito delle requisizioni per il Trattato di Tolentino, \u00a0venne ordinato \u00ab\u2026 che tutti gli ori ed argenti appartenenti alla chiesa Patriarcale di San Pietro come alle altre filiali, a riserva soltanto di quelli che son parimenti al decoro del divino Culto ed all’esercizi di comuni atti di Religione, e che non possono essere formati in altra materia di qualunque specie siano, o semplici, o manufatturati [\u2026] siano portati interamente in questa Zecca ove a norme delle distruzioni\u00a0 [\u2026] se ne far\u00e0 seguire lo squaglio e la riduzione in verge o in moneta per soddisfare all’imminente pagamento\u00bb come registrato nel Diario della Basilica Vaticana<\/em> il 3 luglio 179631<\/a><\/sup>. Grazie alla sottigliezza della lamina da cui \u00e8 costituito, e quindi allo scarso ricavo in argento che se ne poteva ottenere32<\/a><\/sup>, il Busto Reliquario di Luca Evangelista<\/em> sopravvisse alle requisizioni del 1796.<\/p>\n\nIl busto reliquiario di san Luca<\/em> Evangelista<\/em> (Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui012.jpg\"){kind=link}
![Fig. 13<\/a>) \u00e8 un’opera realizzata a sbalzo con porzioni in argento, per l’incarnato, e argento dorato per i capelli e le vesti; sul fronte \u00e8 presente un medaglione lobato, in origine impreziosito da uno strato di smalto traslucido, oggi del tutto scomparso, con la raffigurazione del toro e l’iscrizione Sanctus Lucas <\/em>33<\/a><\/sup>. Sulla base, ai lati, sono presenti le insegne del Capitolo Vaticano, al quale si deve la commissione dell’opera, e una lunga iscrizione a niello34<\/a><\/sup> Caput Beati Lucae Evangelistae Traslatum De Constantinopoli Romam Per Bim SS Doctorem P[apam] Primum.\u00a0 Questa riferisce che il cranio arriv\u00f2 a Roma da Costantinopoli grazie a Gregorio della Gens Anicia<\/em>, eletto pontefice nel 590 con il nome di Gregorio I (590-604), detto Magno, Dottore della Chiesa. Gregorio svolse il ruolo di apocrisario<\/em> nella capitale dell’Impero, cio\u00e8 di nunzio apostolico tra il 579 ed il 586, durante il pontificato del suo predecessore papa Pelagio II (579-590). Il busto pu\u00f2 essere considerato opera tardo trecentesca35<\/a><\/sup> sia per i dati stilistici sia in base a quanto risulta dalle fonti archivistiche, come l’inventario della Sacrestia Vaticana, gi\u00e0 citato e voluto da Giordano Orsini nel 143636<\/a><\/sup>, nel quale si ricorda il: \u00abCaput sancti Luce cum argento et litteris smaltatis\u00bb37<\/a><\/sup>. Nell’inventario di Grimaldi il reliquiario \u00e8 disegnato abbastanza fedelmente sebbene i capelli risultino pi\u00f9 lunghi rispetto al reale: il busto appare rialzato su una alta base liscia priva di ornamenti e il Santo \u00e8 raffigurato come un giovane che indossa una veste cui \u00e8 sovrapposto un mantello fermato dal medaglione. Il reliquiario \u00e8 ricordato nell’inventario dei primi del Seicento quale \u00abCapite antiquissimo\u00bb38<\/a><\/sup>, annotando come fosse gi\u00e0 citato in un documento risalente al 1410. Nel 1527 durante il Sacco di Roma fu nascosto da un canonico in un pozzo39<\/a><\/sup>, \u00a0ed \u00e8 ricordato in tutti gli inventari della Sacrestia Vaticana oltre che dal Cancellieri40<\/a><\/sup> nel 1786.<\/p>\n\nRitornando al Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, ma che come ricostruito conteneva sino alla seconda met\u00e0 del XIX secolo l’omero di san Cristoforo, emerge un dato di primaria importanza dall\u2019inventario del 1581 nel quale l’opera \u00e8 descritta per la prima volta con dovizia di particolari come: \u00abcassetta una grande, per la maggior parte di rame indorato et parte di piastre d’argento, con tre porticelle per ogni faccia con suoi cristalli et dalli lati una con cirti versetti adornata: \u201cHUMERUS S. CRISTOPHORI MARTYRIS\u201d\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna immagine della cassetta \u00e8 riprodotta nel citato catalogo delle reliquie di Grimaldi del 1617 (Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui013.jpg\"){kind=link}
![Fig. 14<\/a>) ma, contrariamente a quanto avviene in genere per gli altri reliquiari descritti, in questo caso l’autore del manoscritto non cita la storia della reliquia n\u00e9 il donatore sebbene ne disegni con una certa evidenza ed accuratezza lo stemma familiare che compare, a smalto champlev\u00e9,<\/em> sui due lati brevi, quale unico elemento di rilievo a fronte delle scarse informazioni in suo possesso42<\/a><\/sup>. Il manufatto \u00e8 descritto come \u00abCapsa aerea inaurata et argento ornata cum supradictis insignibus cum magna pars humeri Sancti Cristophori ossum magnum integrum et admirandum proceras staturas\u00bb43<\/a><\/sup>. Anche il disegno, in genere piuttosto fedele per quanto riguarda gli altri reliquiari, \u00e8 in questo caso di proporzioni difformi rispetto all’opera reale -sui lati sono raffigurate infatti otto scompartizioni finestrate anzich\u00e9 tre -; tale anomalia \u00e8 stata giustificata supponendo che l\u2019autore dell\u2019immagine che riproduce la teca abbia voluto evidenziare la singolare lunghezza della reliquia in essa conservata, l\u2019omero colossale corrispondente alla straordinaria statura del Santo, ricordata anche dal breve testo che accompagna il disegno nel manoscritto44<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn realt\u00e0, l\u2019effettiva forma del manufatto non \u00e8 per nulla compatibile con la struttura dell\u2019osso di Cristoforo che dunque, come gi\u00e0 evidenziato per il cranio di san Sebastiano, sembra mal corrispondere alla tipologia del reliquario a foggia di teca architettonica. I reliquari per ossa lunghe, quali omeri o interi bracci, ma anche tibie e femori, presentano il pi\u00f9 delle volte una struttura verticale e hanno spesso l’aspetto di reliquiari \u201cparlanti\u201d, modellati in metallo a simulare la specifica anatomia del prezioso contenuto45<\/a><\/sup>. L’omero di san Cristoforo di forma lunga e stretta, seppure di dimensioni maggiori del naturale, adagiato nel reliquario \u2013 largo 33 centimetri e alto alla base degli spioventi del tetto pi\u00f9 di 25 \u2013 sarebbe apparso difficilmente visibile anche a breve distanza, seppure attraverso le otto finestrelle, a meno che non fosse stato inserito in una fiala in vetro e sospeso all’interno della miniaturistica struttura architettonica46<\/a><\/sup>. Quest\u2019ultima sembra piuttosto riferibile ad una precisa tipologia di teca atta a contenere o una reliquia di maggiori dimensioni o pi\u00f9 reliquie di piccole dimensioni, collocate in corrispondenza delle otto aperture. Nel catalogo manoscritto di Grimaldi il reliquiario in esame viene definito con il termine\u00a0 \u00abcapsa\u00bb, impiegato anche per altri quattordici esemplari e declinanto nella versione di \u00abcapsula\u00bb o \u00abtheca\u00bb, col quale sono individuate cassette – in molti casi in legno rivestito di tessuto o realizzati in metallo dorato e con eventuali aperture chiuse da vetri – spesso a carattere \u00abmultiplo\u00bb, contenenti cio\u00e8 reliquie diverse, come ad esempio quella dei santi Gregorio Magno, Girolamo ed Basilio47<\/a><\/sup>. Anche negli inventari precedenti al Grimaldi\u00a0 \u20131617\u2013 \u00a0il Tesoro appare ricco di numerosi reliquiari a teca, elencati come \u00abcapsule\u00bb o \u00abtabernacula\u00bb, molti dei quali realizzati in metallo dorato e argento, alcuni arricchiti da pietre preziose, contenenti pi\u00f9 reliquie di ridotte dimensioni. Nell’inventario del 1454-55 \u00e8 presente, fra gli altri, un \u00abtabernaculum de cristallo parvum cum una cruxetta, cum reliquiis sancti Iohannis Crisostomi, cum smaldis sanctii Benedicti et sancti Antonii\u00bb ed ancora un\u00a0 \u00abtabernaculum parvulum de cristallum cum smaldis sancti Michaelis et sancti Antonii, cum reliquis de ligno crucis et de pane et piscibus de quibus satiati sunt quinque milia hominum\u00bb48<\/a><\/sup>. Mentre nell’inventario del 1489 \u00e8 descritto un\u00a0 \u00abTabernaculum cristallinum cum pede de argento deaurato ad octo angulos, in quo sunt reliquie infrascripte, videlicet de digito S. Georgii, de ossibus S. Iacobi majoris, Pater noster de ossibus S. Catherine, de reliquiis S. Romani et de reliquis S. Agnetis\u00bb49<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nConstata l’incongruenza tra la forma della teca e la morfologia della reliquia in esso contenuta, \u00e8 possibile ipotizzare che il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> non solo non fosse in origine destinato a custodire il cranio del condottiero romano, ma neppure l’omero di san Cristoforo, reliquia mai attesta negli elenchi conservati nella Sacrestia della Basilica di San Pietro e datati tra i primi del XV secolo e il 1550, in quanto compare per la prima volta, come gi\u00e0 detto, nell’inventario del 158150<\/a><\/sup>. Al contempo i caratteri stilistici del cofanetto permettono di collocarlo ad un\u2019epoca cronologicamente pi\u00f9 antica rispetto alla comparsa della reliquia di Cristoforo. La storiografia relativa al reliquario pone, infatti, l\u2019esecuzione del manufatto tra i primi decenni del Cinquecento e gli ultimi anni del Quattrocento. Per Xavier Barbier de Montault51<\/a><\/sup>: \u00abElle date de la Renaissance, vers l’an 1520\u00bb; una datazione anticipata da Angelo Lipinsky nel 1950 che per primo avanza la proposta di retrodatare il reliquiario alle fine XV secolo, grazie ad una lettura stilistica dell’opera; ipotesi riconosciuta valida da Francesco Saverio Orlando nel 195852<\/a><\/sup> e ribadita nel 2009 da Mirko Stocchi53<\/a><\/sup>. Pi\u00f9 puntuale appare la proposta di Luisa Cardilli Alloisi che, nel 1984, ne colloca l’esecuzione nella seconda met\u00e0 del XV54<\/a><\/sup>; tesi gi\u00e0 in parte avanzata negli anni ’60 da Lipinsky (che aveva rivisto la propria posizione) e da Fornari55<\/a><\/sup> che pone la realizzazione del reliquiario nel periodo che intercorre tra i pontificati di papa Sisto IV della Rovere (1471-1484) e di Innocenzo VIII Cybo (1484-1492). L’opera presenta infatti tutti i caratteri peculiari della cultura antiquaria che contraddistingue gli ultimi decenni del Quattrocento, grazie alla quale vengono finalmente soppiantanti gli stilemi del gotico pi\u00f9 elaborato caratterizzanti le opere di oreficeria del XV secolo che tuttavia in molti casi sopravvivranno fino alla prima parte del secolo successivo.<\/p>\n\nAlcuni raffronti qui proposti permettono altres\u00ec di anticipare la datazione del reliquiario del Museo del Tesoro, al settimo o ottavo decennio del Quattrocento, circoscrivendola ulteriormente. Per la riproposizione degli elementi architettonici di estrema chiarezza compositiva tipica delle costruzioni di et\u00e0 classica si confronti l’opera in esame con la Pace <\/em>con <\/em>la raffigurazione Cristo Victima Sancta <\/em> (databile ante 1463) del Museo diocesano di Tarquinia56<\/a><\/sup> (Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui014.jpg\"){kind=link}
![Fig. 15<\/a>), connessa con la figura del cardinale Bartolomeo Vitelleschi (deceduto nel 1463)57<\/a><\/sup>, nella quale ritroviamo l’alto basamento, le lesene scanalate con capitello corinzio, \u00a0l’accentuata trabeazione ed il timpano dalla semplice cornice lineare con un emblema al centro. Ancor pi\u00f9 diretto e stringente \u00e8 il raffronto con la Stauroteca Minore Vaticana<\/em> (Figg. 16<\/a> – 17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui015.jpg\"){kind=link}
![Figg. 16<\/a> –](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui016.jpg\"){kind=link}
![17<\/a>), \u00a0opera di Meo de Flaviis, realizzata entro il 1455 e rielaborata nel decennio successivo entro il 146458<\/a><\/sup>. Sorprende l’analogia delle proporzioni del disegno architettonico che accomuna i tre manufatti con armonia ed equilibrio classicheggianti tra le parti59<\/a><\/sup>. Nello specifico l’identit\u00e0 degli elementi strutturali gi\u00e0 citati \u00e8 manifesta nella realizzazione dei piccoli capitelli costituiti da una successione di foglie lisce lanceolate dalle quali si dipartono caulicoli chiusi a ricciolo sormontati da abaco con fiore centrale, che, pur nella sommariet\u00e0 dell’esecuzione, tradiscono una facies<\/em> comune di ispirazione classica evidente nell’accentuato intento di riproporre i tratti distintivi dello stile corinzio. Le similitudini tra la Stauroteca<\/em> e il cofanetto architettonico, la sovrapponibilit\u00e0 di molti dettagli e la comune ispirazione stilistica, ma anche i numerosi documenti rintracciati60<\/a><\/sup> circa la lunga attivit\u00e0 di Meo de Flaviis per il Capitolo Vaticano e la Sacrestia della Basilica, dai primi anni Cinquanta fino alla sua morte avvenuta attorno al 1480 quando realizza molti lavori\u00a0 – non pi\u00f9 esistenti -,\u00a0 permettono di ipotizzare che il Reliquario del capo di san Sebastiano<\/em> possa essere opera di tale orafo, come anche la piccola Pace<\/em> di Tarquinia che con la Stauroteca<\/em> ha elementi di assoluta identit\u00e0 nella realizzazione e nelle decorazioni del timpano, oltre che dei capitelli. \u00a0Si consideri inoltre che in tutti e tre i casi ci si trova di fronte ad opere che, anche matericamente, presentano un elemento in comune: il metallo utilizzato \u00e8 sostanzialmente il rame dorato, mentre il pi\u00f9 costoso argento \u00e8 impiegato solo per le parti decorative o in sottilissime lamine o piccole fusioni. \u00c8 probabilmente per tale ragione che, visto il poco valore intrinseco del metallo, i manufatti sono sopravvissuti sia al Sacco di Roma sia alle requisizioni di fine Settecento o della Repubblica Romana.<\/p>\n\nA queste opere pu\u00f2 altres\u00ec aggiungersi un significativo raffronto con il bel Reliquiario di san Cristoforo<\/em> martire<\/em> (Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui017.jpg\"){kind=link}
![Fig. 18<\/a>) della concattedrale di Urbania61<\/a><\/sup>, a suo tempo chiamata Casteldurante, datato 1472, come rivela la lunga iscrizione a smalto posta sul fronte del manufatto. Il reliquiario, gi\u00e0 erroneamente attribuito dagli anni Sessanta del Novecento ad Antonio del Pollaiolo62<\/a><\/sup>, fu donato dal cardinal Bessarione in occasione della sua visita alla badia di San Cristoforo del Ponte il 30 aprile 1472. La base dell’opera \u00e8 decorata a girarli d’acanto che si dipartono dalle code di quattro sfingi poste sugli angoli; al centro di ogni lato sono quattro stemmi a smalto policromo champlev\u00e9, <\/em>incorniciati da ghirlande in alloro, raffiguranti gli emblemi \u00a0di papa Sisto IV (1414-1484) sul fronte, del cardinale Bessarione (1408-1472) sui due lati e dell’abate Gianfrancesco Bentivoglio, commendatario e segretario del Cardinale, sul retro. Il reliquario di Urbania63<\/a><\/sup> e il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> presentano straordinarie similitudini, oltre che negli elementi strutturali quali l’alto stilobate, le colonne scanalate con capitello corinzio e l’aggettate architrave, anche nell\u2019uso della tecnica a smalto per gli stemmi incorniciati con ghirlanda intrecciata a nastro e nello sviluppo volumetrico della struttura a edificio classicheggiante con copertura a scandole, sebbene uno sia a pianta quadrangolare e l’altro longitudinale64<\/a><\/sup>. Elementi identitari di un medesimo linguaggio che nel reliquiario romano si esprime nei modi semplificati e corrivi di una parlata colloquiale, mentre nel tempietto marchigiano, contraddistinto da una perfetta esecuzione, assume le forme pi\u00f9 auliche e raffinate di un eloquio controllato; il reliquiario del Museo del Tesoro, infatti, \u00a0pur meno sontuoso, in quanto privo dello straordinario basamento dell’opera della Marche, appare animato da un gusto altrettanto sofisticato che dichiara una stessa sensibilit\u00e0 per l’ornamento antiquariale, come evidente nel fregio dell’architrave con festoni e nastri svolazzanti fra protomi leonine.<\/p>\nLa prestigiosa committenza pontificia e cardinalizia del Reliquiario di Urbania<\/em> acclarata dagli stemmi e dall’iscrizione contrasta con la sconosciuta provenienza del cofanetto vaticano la cui origine rest\u00f2 praticamente ignota sino alla met\u00e0 degli anni Ottanta del secolo scorso, quando i tondi in smalto, \u00abspaccato nel 1\u00b0 di rosso al cane d’argento passante, collarino d’azzurro, nel 2\u00b0 ondato d’azzurro e d’oro\u00bb65<\/a><\/sup>, vennero identificati con il blasone della famiglia romana dei Mactabuffi66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nPoche e scarne sono le notizie relative ai Mactabuffi o Mattabuffi, dei quali si conservano nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo due lapidi relative alla sepoltura di Andrea di Cecco Fordivoglie detto Mattabufo \u00abcivis Romanis de regionis Parionis\u00bb67<\/a><\/sup>, defunto nel 1435 e di sua moglie, Caterina di Simeone, morta nel 1440. Si tratta dei genitori di Maria, Anastasia, Renza e Paolo, unico figlio maschio alla cui morte la famiglia di estinse.\u00a0 Appare possibile riconoscere proprio in Paolo, ultimo membro della stirpe Mattabuffi, la persona nella quale identificare il committente del reliquiario oggi al Museo del Tesoro: le vicende biografiche lo vedono infatti membro per oltre trenta anni della corte pontificia, \u00a0dal 1452 alla sua morte, avvenuta a circa settanta anni, tra il 1483 ed il 148668<\/a><\/sup>.<\/p>\nPaolo Mattabuffi nacque nel secondo decennio del Quattrocento a Roma ed entr\u00f2 giovanissimo nell’ordine degli Agostiniani; laureatosi negli anni Quaranta in Teologia presso lo Studio di Padova, divenne un noto predicatore, celebre a tal punto da essere soprannominato Alter Paulus <\/em>69<\/a><\/sup>. Nel 1449 venne eletto vicario generale dell\u2019Osservanza Eremitana della Provincie di Roma e Perugia, tre anni pi\u00f9 tardi -1452- divenne cappellano pontificio di papa Niccolo V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), in seguito riconfermato in tale importante carica dal successore Callisto III (Alfons de Borgia y Cabanilles, 1455-1458).\u00a0 Da quest’ultimo venne inoltre nominato priore commendatario dell’Ospedale di San Matteo a via Merulana, gi\u00e0 dei monaci dell’estinto ordine dei Crociferi70<\/a><\/sup>, redditizia carica che ricopr\u00ec per pi\u00f9 di venti anni dal 1455 al 1477.<\/p>\nPaolo Mattabuffi, oltre ai beni ereditati, pot\u00e9 quindi godere di entrate che gli permisero di condurre una vita agiata e di accumulare rendite e possedimenti, cos\u00ec come dimostrato dai numerosi lasciti previsti dalle sue ultime volont\u00e0 cui venne data esecuzione al momento della morte, avvenuta in data incerta tra il 22 agosto 1483 ed il gennaio 148671<\/a><\/sup>. Su sua specifica richiesta, il corpo venne tumulato \u00a0nella Chiesa di Sant’Agostino all’interno della cappella di Santa Maria Maddalena ove era collocata la lapide (conservata fino al XVIII secolo e oggi non pi\u00f9 esistente) con l’iscrizione destinata a perpetuarne la fama: VIRO PRECLARO FRATI DE MAC \/ TABUBULIS DOCTOR ET THEOLO RO. IURISQ \/ CANONIS SINGULARI EX SACRO ORDINE \/ EREMITAR. DIVI AUGU. PENITENT. DIGNIS \/ PATRES CONVENTUS ET FRATRES POSUERE \/\u00a0 MCC \u2026. VIX. AN. LXX72<\/a><\/sup>; la lastra tombale, inoltre, era arricchita \u201ccum imagine ex anaglypho\u201d a celebrare con la massima evidenza la sua figura e il prestigio del suo ruolo in \u00a0particolare grazie alle sue mansioni nella Basilica Vaticana. Niccol\u00f2 V, infatti, lo aveva nominato penitenziario minore nel 1452 in quanto \u00abin theologia magistrum, decretorum doctorem \u00bb73<\/a><\/sup>. Con questo ruolo all’interno di San Pietro, Mattabuffi lesse per decenni i suoi celebri sermoni; qui inoltre ebbe stretti rapporti con i papi Pio II \u00a0(Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464), Paolo II (Pietro Barbo, 1464-1471)74<\/a><\/sup> e Sisto IV cos\u00ec come con i pi\u00f9 alti prelati della curia pontificia. I suoi esecutori testamentari furono infatti: Giovanni Francesco de Paninis auditore delle cause del Sacro Palazzo Apostolico, il vescovo Alfonso de Paradinas, fondatore dell\u2019ospedale romano di S. Giacomo degli Spagnoli, \u00a0Giovanni Arcimboldi cardinale di S. Prassede e l’influentissimo cardinale nipote Giuliano della Rovere75<\/a><\/sup>, vescovo di Ostia e cardinale di S. Pietro in Vincoli, che sarebbe salito al soglio pontificio alcuni anni pi\u00f9 tardi assumendo il nome di Giulio II.<\/p>\nIl ruolo di Mattabuffi e la fitta rete di relazioni istaurate all’interno della corte pontificia rendono altamente probabile che egli sia il donatore del prezioso reliquiario alla Basilica di San Pietro sul quale \u00e8 riprodotto in smalti policromi il blasone della sua famiglia76<\/a><\/sup>.<\/p>\nUna ulteriore conferma viene dalla cronologia del reliquiario stilisticamente molto simile, come sopra accennato, \u00a0ad opere riferibili ai primi decenni della seconda met\u00e0 del Quattrocento, anni nei quali l’agostiniano Mattabuffi era impegnato nella mansioni di penitenziario apostolico. Accertata la frequentazione e la costante presenza dell\u2019eremitano nell\u2019ambito della Basilica di San Pietro, altri elementi di riflessione, che possono ricondurre in modo pi\u00f9 diretto il cofanetto alla committenza di Paolo e scaturiscono dalla lettura dei coevi inventari della Sacrestia. Il Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em>, nella sua originaria destinazione, pu\u00f2 essere infatti identificato con la teca descritta nell’inventario dei beni del 1481: \u00abTaberanculum cristallinum in ere, ligatum cum copertorio fracto, in quo sunt infrascripte reliquie, videlicet de sanguine S. Catharine, de ossibus apostolorum Petri e Pauli et S. Saturnini de ossibus XI. m. virginum et s. Ursule [\u2026]\u00a0 de reliquiis S. Georgii, de manto S. Magdalene, de spinis dn\u012b Ih\u016b Xr\u012b, de reliquiis S. Margarite\u00bb; in esso, inoltre, erano conservate \u00abde ossibus S. Monache matris S. Augustini\u00bb77<\/a><\/sup>. Si tratta di un cofanetto in metallo e vetro con copertura a spioventi, contenente pi\u00f9 reliquie di diversa forma e natura che il recensore ha elencato in otto distinte “sezioni”. La forma, il materiale e la pluralit\u00e0 delle reliquie uniti alla loro eterogeneit\u00e0 ben si accordano con il reliquiario in esame e con la sua struttura per la quale i sacri reperti avrebbero potuto essere osservati, e quindi identificati con precisione, attraverso le otto singole finestrature. Anche la scelta delle reliquie non appare affatto casuale, se posta in relazione alla committenza dell’eremitano Mattabuffi: accanto alle ossa di Monica \u00abmatris S. Augustini\u00bb\u00a0 (Si tratta dell’unica reliquia della Santa elencata in questo ed altri inventari.) vi sono altri santi connessi alla devozione dell’Ordine quali ad esempio le sante Caterina e Maddalena. \u00c8 noto che \u00abi Maestri della Scuola Teologica Agostiniana, avevano una particolare propensione ad assorbire il messaggio e il carisma di S. Caterina con tutto quello che ci\u00f2 significava nella missione della Chiesa e, prima ancora, nell\u2019opera di Cristo\u00bb78<\/a><\/sup>. La reliquia del manto di Maria Maddalena, oltre ad essere connessa con una specifica devozione degli eremitani79<\/a><\/sup>, risulta direttamente legata alla figura di Mattabuffi \u00abil quale, con licenza del capitolo generale, disporr\u00e0 nel suo testamento di porre le sue spoglie in capella Sancte Marie Magdalene noviter edificata, in capsa lignea infra terram supra quam ponatur unus lapis ad utilitatem prioris dicti monasterii<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. A questo si aggiunga che le reliquie di Giorgio di Cappadocia, Saturnino di Cartagine, Margherita di Antiochia, Caterina d’Alessandria appartengono a santi martiri di origine orientale o nord africana, vissuti tra la fine del III e l’inizio del IV secolo, il cui culto si lega alla venerazione di Agostino di Tagaste, vescovo d’Ippona, morto nel 430.<\/p>\n\nL’appartenenza del committente all’ambito eremitano fornisce oltre a quelli fin qui elencati nuovi ed insospettabili spunti di approfondimento sul Reliquiario del capo di san Sebastiano<\/em> in relazione alla scelta tipologica del cofanetto e alla sua particolare confermazione architettonica. Non \u00e8 mai stato annotato, infatti, come il reliquiario appaia assai simile alla struttura della basilica cattedrale di Santa Aurea (Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui018.jpg\"){kind=link}
![Fig. 19<\/a>) della diocesi suburbicaria di Ostia Antica81<\/a><\/sup> – la Gregoropoli<\/em> di papa Gregorio IV (827-844)82<\/a><\/sup>- il cui autorevole titulus<\/em> veniva assegnato per tradizione al Decano del Collegio Cardinalizio. La ricostruzione della basilica attuale, sorta su una preesistenza paleocristiana83<\/a><\/sup>, fa parte del progetto voluto dal cardinale francese Guglielmo d’Estouteville, arciprete della Basilica Patriarcale di Santa Maria Maggiore e vescovo di Ostia a partire dal 1461; la riedificazione della chiesa venne completata dal successore, il cardinale Giuliano della Rovere, che fu vescovo ostiense dal 1483 al 1503, giorno della sua elezione al soglio pontificio. L\u2019intervento rientrava nel processo di rinnovamento dell’intero Borgo avviato da papa Martino V (Oddone Colonna, 1417-1431) nei primi decenni del secolo e conclusosi solo sullo scorcio del Quattrocento sotto il pontificato di Innocenzo VIII (Giovanni Battista Cybo 1484-1492). Secondo la tradizione,\u00a0la chiesa sorge nella zona ove era la tomba di Santa Aurea e ove trov\u00f2 sepoltura nel 387, come riportato in un celeberrimo passo delle Confessiones<\/em>, anche santa Monica, madre di\u00a0Agostino84<\/a><\/sup>. I presunti resti della Santa furono rinvenuti nel 1430 e traslati da Ostia a Roma il 9 aprile dello stesso anno, come descritto nella Translatio S. Monicae <\/em>85<\/a><\/sup> <\/em>di Maffeo Vegio (1407-1458), noto umanista legato all’ordine eremitano e dal 1443 canonico della Basilica di San Pietro86<\/a><\/sup>. Nella Roma tornata ad essere sede papale dopo la cattivit\u00e0 avignonese e nella quale si era da poco celebrato lo straordinario Giubileo del 1425, l\u2019evento della traslazione del corpo della Santa nella\u00a0chiesa eremitana di San Trifone87<\/a><\/sup> viene narrato con grande enfasi dall’agostiniano Andrea Biglia (1395-1435), autore del sermone ritenuto per anni autografo di papa Martino V88<\/a><\/sup>. Successivamente, \u00abdurante il pontificato di Callisto III [\u2026] le reliquie di s. Monica passano nella vicina chiesa di Sant\u2019Agostino, nel giorno del dies natalis<\/em> della Santa, ossia il 4 maggio, del 1455\u00bb89<\/a><\/sup>. Si tratta della Basilica di San’Agostino a Campo Marzio interamente ricostruita, ampliandola, dal gi\u00e0 citato cardinale Guglielmo d’Estouteville tra il 1479 e il 1483. Rinvenimento e traslazione ebbero una risonanza straordinaria per l’eccezionalit\u00e0 delle spoglie riportate alla luce tanto che l\u2019evento viene in verit\u00e0 oggi considerato il frutto di un\u2019inventio<\/em> politica agostiniana al fine di dare “consistenza” al culto di santa Monica, in precedenza quasi del tutto assente nella citt\u00e0 eterna per la mancanza di reliquie e altari privilegiati](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/gui019.jpg\"){kind=link}