darpagiglia@libero.it<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV08022013<\/p>\n
Le stampe che illustrano i Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora <\/em>(1664)1<\/a><\/sup> – tratte da incisioni di Giovanni Federico Greuter ed altri – formano <\/strong>un corpus<\/em> omogeneo d\u2019immagini devozionali di interesse rilevante non solo per gli studi di iconografia sacra siciliana ma anche per quelli storico-<\/strong>artistici2<\/a><\/sup>. L\u2019ispiratore di questa opera \u00e8 stato il gesuita Ottavio Gaetani (Siracusa 1566- Palermo 1620), padre dell\u2019agiografia siciliana e storico del cristianesimo dell\u2019Isola3<\/a><\/sup>. Questi dedic\u00f2 gran parte della vita alla stesura di un\u2019opera monumentale, le Vitae Sanctorum<\/em> <\/em>Siculorum<\/em>, primo martirologio regionale compilato su basi documentarie attendibili. Opera che per\u00f2 il Gesuita non ebbe la possibilit\u00e0 di vedere pubblicata perch\u00e9 edita postuma nel 16574<\/a><\/sup>. Tuttavia nel 1617 il Gaetani aveva dato alle stampe l\u2019Idea operis<\/em>5<\/a><\/sup> <\/strong> <\/em>con la quale, in anteprima, presentava alla Chiesa siciliana il compendio del suo costituendo martirologio siculo, gi\u00e0 comprensivo di un primo elenco di 29 culti mariani. Nel rispetto della impostazione voluta dall\u2019autore, le Vitae Sanctorum<\/em> <\/em>Siculorum<\/em> comprendono un capitolo interamente dedicato all\u2019approfondimento dei culti mariani in Sicilia. Lo stesso Gaetani, probabilmente, aveva avuto l\u2019idea di estrapolare questo capitolo per farne una pubblicazione autonoma6<\/a><\/sup>, per la quale aveva dato incarico alla bottega romana dell\u2019incisore Greuter<\/strong> di realizzare le matrici per le \u00a0stampe, matrici utilizzate solo molti anni dopo la sua morte per illustrare i Raguagli<\/em>7<\/a><\/sup>. L\u2019opera del Gaetani s\u2019inserisce nella produzione agiografica postridentina contrassegnata dal rigore filologico-documentario voluto dal cardinale Cesare Baronio, autore degli Annales Ecclesiastici<\/em>8<\/a><\/sup>. L\u2019influenza baroniana sul lavoro del Gaetani \u00e8 attestata da egli stesso dato che, nella prefazione alle Vitae Sanctorum Siculorum<\/em>, dichiara di essersi avvalso dei preziosi consigli di quell\u2019autorevole storico. Baronio fu il pi\u00f9 celebre dei figli spirituali di Filippo Neri, fondatore della Congregazione dell\u2019Oratorio di Santa Maria in Vallicella a Roma. Padre Gaetani, durante la sua lunga permanenza a Roma9<\/a><\/sup>, di certo ebbe modo di conoscere Filippo Neri e molti dei suoi primi sodali, quali appunto il Baronio e, probabilmente, anche il palermitano padre Pietro Pozzo. Su iniziativa di quest\u2019ultimo si deve la nascita della comunit\u00e0 filippina di Palermo nel 159210<\/a><\/sup> . Soggetti autorevoli di questa comunit\u00e0 religiosa, come diremo, a diverso titolo hanno dato un contributo al progetto editoriale dei Raguagli<\/em>.<\/p>\n La Biblioteca centrale della Regione Siciliana di Palermo custodisce, rilegati in volumi, parte dei materiali agiografici raccolti dal Gaetani per il suo martirologio11<\/a><\/sup>. Uno di questi volumi forma il corpus<\/em> dei documenti sui culti mariani in Sicilia12<\/a><\/sup> tra i quali figura anche quello molto antico della Madonna di Ravanusa, in provincia di Agrigento13<\/a><\/sup>, legato alla figura del Gran Conte Ruggero14<\/a><\/sup>. L\u2019incartamento concernente Ravanusa \u00e8 formato da cinque documenti dei quali, quelli maggiormente utili al nostro studio sono: una breve nota descrittiva del santuario, non datata, inviata al Gaetani dal priore preposto al convento di Ravanusa e una missiva di Giacomo Perconte da Licata, con disegni allegati, datata 25 agosto 161915<\/a><\/sup>. L\u2019incartamento \u00e8 di particolare interesse non solo per lo studio storico-documentario del tema mariologico in esame ma anche per quello artistico e iconografico. I sette disegni ad inchiostro inseriti nella lettera del Perconte16<\/a><\/sup>, infatti, riproducono le molteplici immagini che documentavano un tempo il culto della Madonna di Ravanusa all\u2019interno del non pi\u00f9 esistente santuario17<\/a><\/sup>, immagini che, come diremo, servirono a definire l\u2019iconografia ufficializzata dall\u2019incisione di Giovanni Federico Greuter <\/strong>(Fig. 1<\/a>). Ognuno dei disegni \u00e8 supportato da un proprio breve testo di commento esplicativo, posto a margine, nel quale sono intercalate lettere alfabetiche maiuscole che rimandano puntualmente a quanto ivi rappresentato18<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>). I primi cinque disegni riproducono le immagini a rilievo che ornavano il \u00abtabernacolo della Madonna\u00bb. In questi s\u2019illustrava, per episodi, l\u2019evento miracoloso accaduto a Ravanusa ai tempi del Conte Ruggero. Nel territorio dell\u2019antica Gela19<\/a><\/sup>, in occasione di una delle battaglie combattute dal Conte Ruggero per la liberazione della Sicilia dagli infedeli, apparve a questo in sogno la Madonna, invocata per intercedere a favore del suo esercito, stremato dalla sete, nonch\u00e9 per la morte del fratello Roberto. Fu cos\u00ec che la Beata Vergine compiva un duplice miracolo facendo risuscitare il congiunto e indicando a Ruggero il luogo dove trovare l\u2019acqua (Fig. 3<\/a>). In prossimit\u00e0 dell\u2019accampamento, nella localit\u00e0 in seguito detta di Ravanusa, sotto un albero di fico fu trovata la sorgente alla quale pot\u00e9 dissetarsi l\u2019esercito normanno (Fig. 4<\/a>). I soldati cos\u00ec ritemprati ebbero le forze necessarie per dare l\u2019assalto alla roccaforte nemica su Monte Saraceno che, con l\u2019incitazione del Conte Ruggero e la protezione dello \u00abstendardo della beata vergine\u00bb, fu facilmente espugnata (Fig. 5<\/a>). Subito dopo la vittoria conseguita sugli infedeli, puniti con la totale distruzione della loro citt\u00e0, Ruggero e il suo esercito fecero solenne atto di ringraziamento alla Madonna che apparve loro chiedendo l\u2019edificazione in quel luogo di un santuario (Fig. 6<\/a>). Il Conte prontamente fece allora erigere presso il distrutto abitato degli infedeli la chiesa richiesta dalla Madonna, da allora appellata \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d (Fig. 7<\/a>). Il sesto disegno (Fig. 8<\/a>) riproduce invece il quadro che era posto al tempo del Perconti sopra la porta della sacrestia della chiesa, il quale, a detta dello stesso, era opera di un pittore licatese – non meglio specificato – suo contemporaneo. In questo dipinto vi era illustrato, in un\u2019unica grande scena, quanto singolarmente narrato nei rilievi del \u201ctabernacolo\u201d. Nel perduto dipinto vi avremmo potuto apprezzare una delle pi\u00f9 antiche iconografie del Conte Ruggero, quella che lo raffigura come un condottiero a cavallo che atterra l\u2019infedele sotto le insegne del vessillo miracoloso affidatogli dalla Madonna20<\/a><\/sup>. Il settimo ed ultimo disegno (Fig. 9<\/a>) riproduce la statua della Madonna che si venerava nel santuario, unica opera superstite tra quelle documentate dal Perconte (Fig. 10<\/a>). Dalla sua testimonianza apprendiamo che la statua \u00e8 stata realizzata in creta21<\/a><\/sup> da un artista licatese circa \u201cottantacinque\u201d anni prima (1534?). L\u2019iconografia della statua \u00e8 assimilabile alla Madonna delle Grazie perch\u00e9 riproduce \u00a0la Vergine nell\u2019atto di porgere il seno al Bambino Ges\u00f9, a sua volta raffigurato con un uccellino (cardellino?) tra le mani, similmente a quanto rappresentato nel trittico quattrocentesco oggi custodito presso il Municipio di Licata (Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\n Ad oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\n Lo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\n
![Fig. 1<\/a>). Ognuno dei disegni \u00e8 supportato da un proprio breve testo di commento esplicativo, posto a margine, nel quale sono intercalate lettere alfabetiche maiuscole che rimandano puntualmente a quanto ivi rappresentato18<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>). I primi cinque disegni riproducono le immagini a rilievo che ornavano il \u00abtabernacolo della Madonna\u00bb. In questi s\u2019illustrava, per episodi, l\u2019evento miracoloso accaduto a Ravanusa ai tempi del Conte Ruggero. Nel territorio dell\u2019antica Gela19<\/a><\/sup>, in occasione di una delle battaglie combattute dal Conte Ruggero per la liberazione della Sicilia dagli infedeli, apparve a questo in sogno la Madonna, invocata per intercedere a favore del suo esercito, stremato dalla sete, nonch\u00e9 per la morte del fratello Roberto. Fu cos\u00ec che la Beata Vergine compiva un duplice miracolo facendo risuscitare il congiunto e indicando a Ruggero il luogo dove trovare l\u2019acqua (Fig. 3<\/a>). In prossimit\u00e0 dell\u2019accampamento, nella localit\u00e0 in seguito detta di Ravanusa, sotto un albero di fico fu trovata la sorgente alla quale pot\u00e9 dissetarsi l\u2019esercito normanno (Fig. 4<\/a>). I soldati cos\u00ec ritemprati ebbero le forze necessarie per dare l\u2019assalto alla roccaforte nemica su Monte Saraceno che, con l\u2019incitazione del Conte Ruggero e la protezione dello \u00abstendardo della beata vergine\u00bb, fu facilmente espugnata (Fig. 5<\/a>). Subito dopo la vittoria conseguita sugli infedeli, puniti con la totale distruzione della loro citt\u00e0, Ruggero e il suo esercito fecero solenne atto di ringraziamento alla Madonna che apparve loro chiedendo l\u2019edificazione in quel luogo di un santuario (Fig. 6<\/a>). Il Conte prontamente fece allora erigere presso il distrutto abitato degli infedeli la chiesa richiesta dalla Madonna, da allora appellata \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d (Fig. 7<\/a>). Il sesto disegno (Fig. 8<\/a>) riproduce invece il quadro che era posto al tempo del Perconti sopra la porta della sacrestia della chiesa, il quale, a detta dello stesso, era opera di un pittore licatese – non meglio specificato – suo contemporaneo. In questo dipinto vi era illustrato, in un\u2019unica grande scena, quanto singolarmente narrato nei rilievi del \u201ctabernacolo\u201d. Nel perduto dipinto vi avremmo potuto apprezzare una delle pi\u00f9 antiche iconografie del Conte Ruggero, quella che lo raffigura come un condottiero a cavallo che atterra l\u2019infedele sotto le insegne del vessillo miracoloso affidatogli dalla Madonna20<\/a><\/sup>. Il settimo ed ultimo disegno (Fig. 9<\/a>) riproduce la statua della Madonna che si venerava nel santuario, unica opera superstite tra quelle documentate dal Perconte (Fig. 10<\/a>). Dalla sua testimonianza apprendiamo che la statua \u00e8 stata realizzata in creta21<\/a><\/sup> da un artista licatese circa \u201cottantacinque\u201d anni prima (1534?). L\u2019iconografia della statua \u00e8 assimilabile alla Madonna delle Grazie perch\u00e9 riproduce \u00a0la Vergine nell\u2019atto di porgere il seno al Bambino Ges\u00f9, a sua volta raffigurato con un uccellino (cardellino?) tra le mani, similmente a quanto rappresentato nel trittico quattrocentesco oggi custodito presso il Municipio di Licata (Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\nAd oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar01.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>). I primi cinque disegni riproducono le immagini a rilievo che ornavano il \u00abtabernacolo della Madonna\u00bb. In questi s\u2019illustrava, per episodi, l\u2019evento miracoloso accaduto a Ravanusa ai tempi del Conte Ruggero. Nel territorio dell\u2019antica Gela19<\/a><\/sup>, in occasione di una delle battaglie combattute dal Conte Ruggero per la liberazione della Sicilia dagli infedeli, apparve a questo in sogno la Madonna, invocata per intercedere a favore del suo esercito, stremato dalla sete, nonch\u00e9 per la morte del fratello Roberto. Fu cos\u00ec che la Beata Vergine compiva un duplice miracolo facendo risuscitare il congiunto e indicando a Ruggero il luogo dove trovare l\u2019acqua (Fig. 3<\/a>). In prossimit\u00e0 dell\u2019accampamento, nella localit\u00e0 in seguito detta di Ravanusa, sotto un albero di fico fu trovata la sorgente alla quale pot\u00e9 dissetarsi l\u2019esercito normanno (Fig. 4<\/a>). I soldati cos\u00ec ritemprati ebbero le forze necessarie per dare l\u2019assalto alla roccaforte nemica su Monte Saraceno che, con l\u2019incitazione del Conte Ruggero e la protezione dello \u00abstendardo della beata vergine\u00bb, fu facilmente espugnata (Fig. 5<\/a>). Subito dopo la vittoria conseguita sugli infedeli, puniti con la totale distruzione della loro citt\u00e0, Ruggero e il suo esercito fecero solenne atto di ringraziamento alla Madonna che apparve loro chiedendo l\u2019edificazione in quel luogo di un santuario (Fig. 6<\/a>). Il Conte prontamente fece allora erigere presso il distrutto abitato degli infedeli la chiesa richiesta dalla Madonna, da allora appellata \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d (Fig. 7<\/a>). Il sesto disegno (Fig. 8<\/a>) riproduce invece il quadro che era posto al tempo del Perconti sopra la porta della sacrestia della chiesa, il quale, a detta dello stesso, era opera di un pittore licatese – non meglio specificato – suo contemporaneo. In questo dipinto vi era illustrato, in un\u2019unica grande scena, quanto singolarmente narrato nei rilievi del \u201ctabernacolo\u201d. Nel perduto dipinto vi avremmo potuto apprezzare una delle pi\u00f9 antiche iconografie del Conte Ruggero, quella che lo raffigura come un condottiero a cavallo che atterra l\u2019infedele sotto le insegne del vessillo miracoloso affidatogli dalla Madonna20<\/a><\/sup>. Il settimo ed ultimo disegno (Fig. 9<\/a>) riproduce la statua della Madonna che si venerava nel santuario, unica opera superstite tra quelle documentate dal Perconte (Fig. 10<\/a>). Dalla sua testimonianza apprendiamo che la statua \u00e8 stata realizzata in creta21<\/a><\/sup> da un artista licatese circa \u201cottantacinque\u201d anni prima (1534?). L\u2019iconografia della statua \u00e8 assimilabile alla Madonna delle Grazie perch\u00e9 riproduce \u00a0la Vergine nell\u2019atto di porgere il seno al Bambino Ges\u00f9, a sua volta raffigurato con un uccellino (cardellino?) tra le mani, similmente a quanto rappresentato nel trittico quattrocentesco oggi custodito presso il Municipio di Licata (Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\nAd oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar02.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>). In prossimit\u00e0 dell\u2019accampamento, nella localit\u00e0 in seguito detta di Ravanusa, sotto un albero di fico fu trovata la sorgente alla quale pot\u00e9 dissetarsi l\u2019esercito normanno (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar03.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>). I soldati cos\u00ec ritemprati ebbero le forze necessarie per dare l\u2019assalto alla roccaforte nemica su Monte Saraceno che, con l\u2019incitazione del Conte Ruggero e la protezione dello \u00abstendardo della beata vergine\u00bb, fu facilmente espugnata (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar04.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>). Subito dopo la vittoria conseguita sugli infedeli, puniti con la totale distruzione della loro citt\u00e0, Ruggero e il suo esercito fecero solenne atto di ringraziamento alla Madonna che apparve loro chiedendo l\u2019edificazione in quel luogo di un santuario (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar05.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>). Il Conte prontamente fece allora erigere presso il distrutto abitato degli infedeli la chiesa richiesta dalla Madonna, da allora appellata \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar06.jpg\"){kind=link}
![Fig. 7<\/a>). Il sesto disegno (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar07.jpg\"){kind=link}
![Fig. 8<\/a>) riproduce invece il quadro che era posto al tempo del Perconti sopra la porta della sacrestia della chiesa, il quale, a detta dello stesso, era opera di un pittore licatese – non meglio specificato – suo contemporaneo. In questo dipinto vi era illustrato, in un\u2019unica grande scena, quanto singolarmente narrato nei rilievi del \u201ctabernacolo\u201d. Nel perduto dipinto vi avremmo potuto apprezzare una delle pi\u00f9 antiche iconografie del Conte Ruggero, quella che lo raffigura come un condottiero a cavallo che atterra l\u2019infedele sotto le insegne del vessillo miracoloso affidatogli dalla Madonna20<\/a><\/sup>. Il settimo ed ultimo disegno (Fig. 9<\/a>) riproduce la statua della Madonna che si venerava nel santuario, unica opera superstite tra quelle documentate dal Perconte (Fig. 10<\/a>). Dalla sua testimonianza apprendiamo che la statua \u00e8 stata realizzata in creta21<\/a><\/sup> da un artista licatese circa \u201cottantacinque\u201d anni prima (1534?). L\u2019iconografia della statua \u00e8 assimilabile alla Madonna delle Grazie perch\u00e9 riproduce \u00a0la Vergine nell\u2019atto di porgere il seno al Bambino Ges\u00f9, a sua volta raffigurato con un uccellino (cardellino?) tra le mani, similmente a quanto rappresentato nel trittico quattrocentesco oggi custodito presso il Municipio di Licata (Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\nAd oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar08.jpg\"){kind=link}
![Fig. 9<\/a>) riproduce la statua della Madonna che si venerava nel santuario, unica opera superstite tra quelle documentate dal Perconte (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar09.jpg\"){kind=link}
![Fig. 10<\/a>). Dalla sua testimonianza apprendiamo che la statua \u00e8 stata realizzata in creta21<\/a><\/sup> da un artista licatese circa \u201cottantacinque\u201d anni prima (1534?). L\u2019iconografia della statua \u00e8 assimilabile alla Madonna delle Grazie perch\u00e9 riproduce \u00a0la Vergine nell\u2019atto di porgere il seno al Bambino Ges\u00f9, a sua volta raffigurato con un uccellino (cardellino?) tra le mani, similmente a quanto rappresentato nel trittico quattrocentesco oggi custodito presso il Municipio di Licata (Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\nAd oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar10.jpg\"){kind=link}
![Fig. 11<\/a>)22<\/a><\/sup>. Le informazioni fornite dal Perconte nel 1619 integrano quelle del priore del convento, la cui nota manoscritta, prima citata, dovrebbe essere di qualche anno precedente. Da questo apprendiamo che l\u2019altare maggiore nel presbiterio era ornato da una grande ancona lignea intagliata e dorata di dodici palmi per otto (3×2 m circa) che incorniciava due dipinti di soggetto religioso non attinente al culto della Madonna di Ravanusa23<\/a><\/sup>. La memoria dell\u2019antico culto mariano, a suo dire, era dunque testimoniata soltanto da immagini recenti quali le cinque storie che ornavano la custodia della statua in creta della Madonna24<\/a><\/sup>, posta in una sua cappella a parte e, soprattutto, dal dipinto appeso sopra la porta della sacrestia25<\/a><\/sup>. Il Gaetani dando credito alla testimonianza resa dal priore, laconicamente lamentava che: \u00abdi tal memorabile miracolo altra notizia n\u2019habbiamo, salvo la prefata pittura, e la fama per tradizione portata \u00e1 posteri\u00bb26<\/a><\/sup>. La lettera del Perconte (1619) segue di pochi anni la pubblicazione dell\u2019Idea Operis<\/em> (1617), una operazione editoriale direttamente promossa dal Gaetani\u00a0 con l\u2019intento di potersi avvalere dell\u2019aiuto dei lettori – studiosi ed eruditi di tutta la Sicilia – dai quali sperava di ricevere quante pi\u00f9 notizie utili alla compilazione della sua opera agiografica che, evidentemente, comportava per lui un grande impegno. La missiva del Perconte, a ben leggere, \u00e8 la risposta all\u2019appello da parte dei licatesi. Con questa, infatti, il Gesuita era messo a conoscenza anche su tutte quelle altre notizie che riguardavano il legame storico che univa la loro citt\u00e0 con il luogo che accoglie la Madonna di Ravanusa27<\/a><\/sup>. Il territorio di Ravanusa, e quindi anche il santuario, da molti secoli ricadeva sotto la giurisdizione di Licata, citt\u00e0 demaniale che vantava d\u2019essere l\u2019antica Gela di greca memoria. Non di meno il territorio di Ravanusa, in epoche pi\u00f9 recenti, era divenuto un feudo, nel 1449 venuto in possesso del nobile Andrea de Crescenzo28<\/a><\/sup>. La nascita dell\u2019abitato di Ravanusa si doveva proprio a questo soggetto che, nel 1472, aveva ottenuto da re Giovanni d\u2019Aragona l\u2019elevazione del feudo a baronia. Lo sviluppo del nuovo centro abitato, che ambiva ad una sua riconosciuta indipendenza, evidentemente ledeva gli interessi di Licata che in quel territorio aveva investito risorse proprie29<\/a><\/sup>. Il lento ma inesorabile processo di affrancazione di Ravanusa30<\/a><\/sup> dalla giurisdizione della vicina Licata aveva indotto i maggiorenti di quest\u2019ultima a rivendicare se non altro il prestigioso e antico culto mariano. Nella prima met\u00e0 del Cinquecento i giurati di Licata, approfittando del fatto che nel santuario di Ravanusa non vi era alcuna antica sacra immagine legata alla Madonna, fecero realizzare a loro spese il simulacro in creta per quel santuario. Da quel momento il culto della Madonna di Ravanusa, con la relativa festivit\u00e0 del 15 agosto, oltre al nome del luogo, veniva indissolubilmente legato alla nuova statua, amovibile e, dunque, rivendicabile31<\/a><\/sup>. Tali ragioni non solo sono palesi nella lettera del Perconte ma ne costituiscono anche la vera ragione; dimostrazione n\u2019\u00e8 che questo raccomanda al suo interlocutore di dare \u00abcredito pi\u00f9 alle mie che ad altri\u00bb32<\/a><\/sup>. Il destinatario della lettera del Perconte non \u00e8 padre Gaetani ma un personaggio eminente – del quale per\u00f2 non \u00e8 menzionato il nome – che doveva fare da tramite con il Gesuita33<\/a><\/sup>. Il Perconte, a nome anche dell\u2019intera cittadinanza licatese34<\/a><\/sup>, si appella a questo soggetto dichiarandosi suo \u201ccreato\u201d, ovvero familiare. Questo indizio induce a credere che il misterioso interlocutore sia stato egli stesso un licatese, forse da individuare nel nobile Antonino Formica35<\/a><\/sup>, un sacerdote della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo ben introdotto nella curia vescovile del cardinale Giannettino Doria36<\/a><\/sup>. Le istanze del Perconte e dell\u2019intera cittadinanza licatese, grazie forse anche all\u2019influenza del personaggio rimasto anonimo, non furono deluse, cos\u00ec che la Madonna di Ravanusa \u00e8 stata rappresentata nella stampa relativa dei Raguagli<\/em> con le fattezze della statua fittile fatta realizzare da loro37<\/a><\/sup> e con l\u2019aggiunta all\u2019antico titolo di \u201cS. Maria di Ravanosa\u201d della specificazione topografica \u201cpresso all\u2019Alicata\u201d.<\/p>\nAd oggi manca uno studio critico sulle stampe dei Raguagli<\/em>. Da quel poco che c\u2019\u00e8 stato tramandato \u00e8 noto che furono commissionate a Roma su indicazione dello stesso padre Gaetani, ma non sappiamo quando. Il testo \u00e8 corredato da 36 immagini di Madonne delle quali, 23 sono a firma del Greuter, che sigla anche la bella immagine dell\u2019antiporta38<\/a><\/sup>, 2 sono di Giuseppe Lentini, fratello laico della comunit\u00e0 oratoriana di Palermo39<\/a><\/sup>, che \u00e8 anche l\u2019autore dell\u2019interessante immagine allegorica della Sicilia, mentre le restanti 11 non riportano alcuna indicazione utile per individuare il loro autore. La stampe del Greuter sono state tutte riferite a Giovanni Federico (Strasburgo 1590\/93 – Roma 1662), un figlio d\u2019arte formatosi presso la bottega del padre, Matteo Greuter (Strasburgo 1565\/66- Roma 1638)40<\/a><\/sup>. Ma esaminando con attenzione ciascuna delle firme e delle cifre poste in calce a queste immagini si evince che una \u00e8 inequivocabilmente del padre Matteo Greuter (Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar11.jpg\"){kind=link}
![Fig. 12<\/a>)41<\/a><\/sup>. Questo indizio aiuta a chiarire, sebbene \u00a0solo in parte, le modalit\u00e0 e i tempi della loro committenza. L\u2019attivit\u00e0 artistica autonoma di Giovanni Federico Greuter \u00e8 documentata con stampe successive al 1616, dunque la commessa del Gaetani dovette avvenire prima di questa data, indirizzandosi naturalmente sulla bottega di Matteo dove ancora operava il figlio come apprendista42<\/a><\/sup>. La commessa siciliana non necessitava di un particolare impegno creativo da parte dell\u2019incisore dato che le matrici per le stampe dovevano riprodurre, quanto pi\u00f9 fedelmente, le effigie delle sacre immagini mariane inviate dal Gaetani, o da chi per lui. Inoltre l\u2019invio alla bottega dei Greuter delle specifiche iconografie di riferimento dovette avvenire volta per volta e, probabilmente, anche anni dopo la morte del Gaetani. Queste circostanze potrebbero essere dunque le ragioni per le quali Matteo, in seguito, ha ceduto l\u2019incarico al figlio che nel frattempo si era affrancato dalla bottega paterna43<\/a><\/sup>. Tra tutte le stampe – di vari autori – che illustrano i Raguagli, quelle dei Greuter sono indubbiamente le pi\u00f9 apprezzabili dal punto di vista sia artistico che esecutivo, sebbene condizionate dai rispettivi modelli originali, sia essi pittorici che scultorei. Tra queste immagini, poi, quella della Madonna di Ravanusa \u00e8 indubbiamente la pi\u00f9 interessante. Sappiamo solo ora che prima dell\u2019incisione non esisteva di questa Madonna una pi\u00f9 antica iconografia distintiva. L\u2019immagine composta ex novo<\/em> nella stampa del Greuter (cm 13×8,5) combina una pluralit\u00e0 di immagini diverse. In primo piano il Conte Ruggero \u00e8 inginocchiato davanti alla Vergine apparsagli presso la sorgente e l\u2019albero di fico ai cui lati, sullo sfondo, rispettivamente sono rappresentati la battaglia di Monte Saraceno, a sinistra, e il santuario di Ravanusa, a destra. L\u2019incisione \u00e8 chiaramente una rielaborazione delle informazioni grafiche prodotte dal Perconte. Questo nella sua lettera scrive che in occasione della visita fatta al santuario di Ravanusa, dopo avere celebrato Messa, aveva \u00abincomenzato a designare (\u2026) tutto quello che in quella chiesa vi \u00e8 dipinto tanto nel quatro grande sopra la sacrestia quanto nel tabernacolo della Madonna\u00bb44<\/a><\/sup>. Da ci\u00f2 potremmo dedurre che i sette piccoli disegni ad inchiostro allegati sono di sua mano. Invece l\u2019esecuzione accurata di questi fa nascere un dubbio, infatti, i disegni pi\u00f9 che gli appunti grafici eseguiti da un dilettante sembrano piuttosto opere di un professionista. In quegli anni risiedeva a Licata Giovanni Portaluni, un pittore di buona mano, noto alla storiografia artistica per alcune opere autografe45<\/a><\/sup> e per avere fornito i disegni delle scene che ornano l\u2019urna in argento del santo patrono di Licata, il frate carmelitano Angelo da Gerusalemme46<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar12.jpg\"){kind=link}
![Fig. 13<\/a>). Lo stesso perduto \u00abquatro grande\u00bb che raffigurava il miracolo di Ravanusa, documentato da uno dei disegni, probabilmente era opera di questo artista giacch\u00e9 Perconte, a tale riguardo, riporta che il pittore che lo ha dipinto \u00ab\u00e8 qua alla licata\u00bb47<\/a><\/sup>. Non sarebbe dunque infondato credere che anche i disegni allegati alla lettera del Perconte possano essere degli inediti di Giovanni Portaluni48<\/a><\/sup>. Tale ipotesi, di conseguenza, supporta anche l\u2019attribuzione al Portaluni del disegno dal quale \u00e8 stata tratta l\u2019incisione del Grauter. \u00c8 molto probabile infatti che la sua ideazione compositiva sia avvenuta in Sicilia prima dell\u2019invio a Roma. Alla luce di quanto sopra esposto, non possiamo escludere il coinvolgimento diretto dei maggiorenti di Licata con l\u2019invio al Gesuita di un disegno eseguito dal pittore loro concittadino; disegno che potrebbe avere ricevuto l\u2019approvazione del prima ricordato padre oratoriano Antonino Formica49<\/a><\/sup>. Questo ragionamento a catena trova un fondamento critico nel fatto che, sia il perduto dipinto del santuario di Ravanusa, qui attribuito al Portaluni, che l\u2019immagine riprodotta nella stampa del Greuter ricordano, nell\u2019affollata composizione di personaggi in primo e secondo piano, alcune opere attribuite al Portaluni50<\/a><\/sup> (Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar13.jpg\"){kind=link}
![Fig. 14<\/a>). Diversamente, nel caso in cui il disegno preparatorio fosse stato delineato a Roma nella bottega del Greuter – sebbene sulla scorta delle indicazioni della committenza – dovremmo allora considerarlo frutto di una collaborazione. Giovanni Federico Greuter, infatti, fu un eccelso maestro nella tecnica del bulino ma con il limite artistico per\u00f2 d\u2019essere solo interprete di disegni altrui, a differenza del padre che fu anche inventore delle sue opere. Oltre che con il padre, sono note e documentate le numerose collaborazioni di Giovanni Federico con i maggiori pittori barocchi suoi contemporanei. Quella con il pittore Giovanni Francesco Romanelli ha dato luogo, tra le altre immagini, alla stampa Socrate e i suoi allievi<\/em> (Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar14.jpg\"){kind=link}
![Fig. 15<\/a>) nella quale si evidenziano interessanti analogie con quella della Madonna di Ravanusa. In entrambe, infatti, il tema figurativo dell\u2019albero, dal quale sgorga una sorgente, costituisce l\u2019elemento naturale sul quale si focalizza l\u2019intera immagine composta da scene e personaggi posti sia in primo che secondo piano.<\/p>\nLo studio della piccola stampa devozionale della Madonna di Ravanusa ha aperto un’orizzonte d\u2019indagine molto vasto che, oltre all\u2019iconografia, all\u2019iconologia e all\u2019arte, ha toccato aspetti della storia sacra di Sicilia e della storia civile locale. E\u2019 noto come in passato i culti abbiano costituito per le collettivit\u00e0 il principale simbolo di identit\u00e0 ed appartenenza e, come nel caso di Ravanusa, anche l\u2019incipit<\/em> per una fondazione urbana. Tanta pi\u00f9 risonanza aveva un culto oltre i ristretti confini comunali, tanto maggiore era il prestigio della comunit\u00e0 che lo accoglieva e promuoveva. In tal senso i Raguagli<\/em> del Gaetani costituirono per le diverse municipalit\u00e0 un mezzo efficace di propaganda che Licata seppe maggiormente sfruttare a suo favore anche grazie alla bella stampa del Greuter. Questa, infatti, sancisce il legame che tale comunit\u00e0 ha avuto e continuava a volere avere con il culto di Santa Maria di Ravanusa51<\/a><\/sup> che, oltretutto, rimandava ad un passato epico, quello della conquista normanna del Conte Ruggero.<\/p>\nO. GAETANI, Raguagli delli ritratti della Santissima Vergine Nostra Signora pi\u00f9 celebri, che si riveriscono in varie chiese nell\u2019isola di Sicilia<\/em>, Palermo 1664, rist. an. Palermo 1991 [↩<\/a>]<\/span><\/li>M.C. DI NATALE, Ave Maria. La Madonna in Sicilia: immagini e devozione<\/em><\/strong>, Palermo 2003; <\/strong>EADEM, \u201cCammini\u201d mariani per i tesori di Sicilia<\/em>, in \u00abOADI\u00a0 – Rivista dell\u2019Osservatorio per le Arti Decorative in Italia\u00bb, I Parte, 1, giugno 2010, pp.15-57; II Parte,\u00a0 2, dicembre 2010, pp.13-39. [↩<\/a>]<\/span><\/li>R. CONTARINO, ad vocem<\/em> Gaetani, Ottavio<\/em>, in Dizionario biografico degli italiani<\/em>, vol.51, Roma 1998, pp.195-197. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis Graecis Latinisque Monumentis, et ut plurimum ex MSS. Codicibus nondum editis collectae aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum Christianae Epochae, et Animadversionibus illustratae a R. P. Octavio Caietano Siracusano S. I., <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>O. GAETANI, Idea operis de vitis siculorum sanctorum famaue sanctitatis illustrium Deo volente bonis iuvantibus in lucem prodituri<\/em><\/strong>, Palermo 1617 [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il capitolo, che amplia la trattazione dei culti mariani da 29 a 31, \u00e8 stato pubblicato in forma autonoma contemporaneamente alle Vitae Sanctorum<\/em> Siculorum. <\/em>O. GAETANI, Icones aliquot et origines illustrium aedium Sanctissimae Deiparae Mariae quae in Sicilia\u00a0 insula coluntur<\/em>, <\/em>Palermo 1657. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Tommaso Tamburino, curatore dell\u2019opera, nella prefazione dichiara che padre Gaetani si era rivolto a lui per soprintendere alla esecuzione dei rami in quanto ai tempi dimorante a Roma per motivi di studio. O. GAETANI, Raguagli delli ritratti\u2026<\/em>, 1991, pp. 5-6. [↩<\/a>]<\/span><\/li> Di Cesare Baronio oltre agli Annels Ecclesiastici<\/em>, opera in dodici volumi pubblicati a Roma dal 1588 al 1607, ricordiamo anche la revisione del Martyrologium romanum <\/em>pubblicato a Roma nel 1583. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ottavio Gaetani dopo avere pronunciato i primi voti a Palermo, nel 1592, chiamato dal padre Generale Claudio Acquaviva, si era trasferito a Roma per completare gli studi. Divenuto sacerdote nel 1595 fu attivo prima presso il Collegio Romano e poi presso la casa di Sant\u2019Andrea al Quirinale. Nel 1597 padre Gaetani rientrava definitivamente in Sicilia. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Padre Pozzo era entrato a fare parte dei sodali di Filippo Neri nel 1580. Dopo avere prestato il suo servizio sacerdotale da oratoriano sia presso la casa romana che in quella napoletana, nel 1599, concluso un impegnativo triennio di attivit\u00e0 alla Vallicella come deputato coadiutore del padre preposto, era tornato definitivamente a Palermo. Con il suo decisivo sostegno la giovane comunit\u00e0 oratoriana dell\u2019Olivella, in pochi anni, divenne una delle pi\u00f9 importanti forze riformatrici di Palermo attirando a se soggetti provenienti da altri comuni siciliani; cfr. C. D\u2019ARPA, Architettura e arte religiosa a Palermo: il complesso degli Oratoriali all\u2019Olivella<\/em>, Palermo 2012, ad indicem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. Stelladoro, Le \u201cVitae Sanctorum Siculorum\u201d di Ottavio Gaetani: i manoscritti conservati a Palermo e a Roma, <\/em>Roma 2006, Supplemento a Studi sull\u2019Oriente Cristiano 10\/1. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Biblioteca Centrale della Regione Siciliana \u201cA. Bombace\u201d (da questo momento BCRS), Ottavio Cajtani S.I.,<\/em> Sulle Madonne di Sicilia<\/em>, ms. del XVII sec., ai segni X.F.5, ff. 181v-191r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>A. NOTO, Ravanusa. Novecento anni di storia religiosa 1086-1985<\/em>, Agrigento 1985, pp.13-17. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per tale ragione il Gaetani lo ha incluso tra quelli citati nell\u2019Idea Operis<\/em>: \u00abD.Virgo, cui nomen Ravenasae, quae Comitis Rogerij militibus, dum siti, & Sarracenorum copijs urgentur, acquam divinitus, & vittoriam de hoste concessit\u00bb. Cfr. O. GAETANI, Idea operis\u2026<\/em>, 1617, p.98. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019incartamento contiene inoltre i seguenti documenti: la trascrizione della autorizzazione del vescovo di Agrigento, concessa in data 10 febbraio 1446, al nobile Andrea de Crescenzo, barone di Caniccatt\u00ec, per potere quest\u2019ultimo istituire e dotare un convento di presbiteri secolari a servizio del santuario di Ravanusa; una nota di anonimo con l\u2019elenco di tutte le chiese esistenti nel territorio licatese dove vi era un qualche culto legato alla Vergine; la trascrizione di una lapide del 1508 presente nella Chiesa Madre di Licata. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Giacomo Perconte o Perconti probabilmente era parente di fra Antonio Perconti di Licata, musicista della famiglia francescana dei Conventuali documentato nel 1621 presso il convento d\u2019Assisi come compositore di musica sacra, cfr. F. ROTOLO, La vicenda conventuale del Convento di S. Francesco di Palermo<\/em>, in La biblioteca francescana di Palermo<\/em>, a cura di D. Ciccarelli, Palermo 1995, p. 106. [↩<\/a>]<\/span><\/li>L\u2019antico santuario della Madonna di Ravanusa, detto anche del Fico o del Fonte, tra il 1838 e il 1847 fu distrutto per effetto di una frana rovinosa, cfr. A. NOTO, Ravanusa<\/em>\u2026 , 1985, pp. 119-120. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Questo particolare uso della didascalia s\u2019ispira palesemente ad una nota opera di ambiente gesuitico, cfr. G. NADAL, Meditationi sopra li Evangelii che tutto l’anno si leggono nella messa, & principali misterii della vita, & passione di N.S. Gies\u00f9 Christo rappresentati in 153 imagini dal padre Girolamo Natale della Compagnia di Ges\u00f9<\/em><\/strong>, Anversa 1593 [↩<\/a>]<\/span><\/li>In passato il sito dell\u2019antica Gela era comunemente identificato con l\u2019altrettanto antico insediamento greco di Finziada, odierna Licata. Sulla dibattuta questione esiste una vasta bibliografia in parte alimentata dagli storici e dagli eruditi licatesi, cfr. Licata tra Gela e Finziada<\/em><\/strong>, atti del Seminario di studi per la valorizzazione storica ed archeologica di Licata e del suo territorio a cura di C. CARIT\u00c0 (Licata, Teatro Re, 12 marzo 16 e 30 aprile 2004)<\/strong>, Licata 2005. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il culto mariano di Ravanusa si lega agli altri analoghi culti di Piazza Armerina e di Palermo. Sull\u2019iconografia del Conte Ruggero cfr. La Madonna<\/em> delle Vittorie a Piazza Armerina<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. K. GUIDA, Napoli, 2009. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Nell\u2019Ottocento la statua fu trasferita nella chiesa di San Francesco, dove ancora oggi si venera. Nel 2005-06 l\u2019opera \u00e8 stata sottoposta a restauro sotto l\u2019alta sorveglianza della Soprintendenza di Agrigento. Il restauro ha accertato inequivocabilmente che l\u2019originale simulacro fittile del Cinquecento \u00e8 ancora celato sotto il pesante strato di rivestimento, probabilmente ascrivibile ad un intervento del 1866. Il simulacro fittile conserva tracce della originaria policromia e delle dorature in oro zecchino. La base lignea sulla quale poggia la statua \u00e8 ornata con raffigurazioni dei Misteri Gaudiosi. Per le informazioni ringrazio Aldo Alberto Vassallo, che ha eseguito il restauro. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Antonello da Messina e la pittura del Quattrocento in Sicilia<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. VIGNI – G. CARANDENTE, Messina 1953, n. 28, p. 54. [↩<\/a>]<\/span><\/li> I due dipinti rappresentavano lo Sposalizio mistico di Santa Caterina<\/em>, nella parte superiore, e una composizione con Cristo e i dodici Apostoli (Ultima cena<\/em> ?) con l\u2019iscrizione \u00abA.D. MCCCCLXX\u00bb. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il priore, diversamente, asserisce che la statua fu realizzata nel 1555. Per la statua \u00e8 stata indicata anche la data 1548, cfr. L. VITALI, Licata citt\u00e0 demaniale<\/em>, Licata 1909, rist. an. Licata, Associazione culturale \u201cIgnazio Spina\u201d, \u201cLa vedetta\u201d 1998, p. 278. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Il Priore precisa che il dipinto non \u00e8 antico ma \u00abfatto a tempi n.ri et cavato da li miracoli \u00bb in rilievo che ornavano il \u201ctabernacolo\u201d della Madonna, cfr. BCRS, Ottavio Cajtani\u2026<\/em>, ms. del XVII sec., f.187r. Nei Raguagli<\/em> il testo che commenta l\u2019immagine della Madonna di Ravanusa riporta la notizia che fu lo stesso Conte Ruggero a fare dipingere \u00abtutto il fatto nella medesima Chiesa, la qual dipintura poi, per l\u2019antichit\u00e0, non poco scolorita, si rifece, per non perdersi del tutto coll\u2019ingiuria del tempo\u00bb, cfr. O. GAETANI,](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/dar15.jpg\"){kind=link}