salvotornatore@alice.it<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV06082012<\/p>\n
Con l\u2019avvento del Neoclassicismo in Sicilia si assiste nelle chiese di Palermo a un rinnovamento degli altari maggiori (e di molti altri arredi sacri quali candelieri, pulpiti, amboni, sedi del celebrante) che sostituiscono quelli barocchi e rococ\u00f2, caratterizzati da marmi mischi, gradini e specchi, statue di angeli ed elementi decorativi rocaille1<\/a><\/sup>. Tale operazione trova giustificazioni non solo estetiche ma anche liturgiche poich\u00e9 l\u2019altare rappresenta il Signore Ges\u00f9: \u00abSull\u2019ara viene perpetuato nel mistero, lungo il corso dei secoli, il sacrificio della croce, fino alla venuta di Cristo. A quella mensa si riuniscono i figli della Chiesa, per rendere grazie a Dio e ricevere il corpo e sangue del Suo Figlio\u00bb2<\/a><\/sup>.\u00abGli antichi Padri della Chiesa, meditando la Parola di Dio, non esitarono ad affermare che Cristo era stato vittima, sacerdote ed altare del suo stesso sacrificio. Infatti nell\u2019epistola agli Ebrei Egli viene presentato come Sommo Sacerdote ed insieme come Altare vivo del Tempio celeste\u00bb3<\/a><\/sup><\/p>\n Dall\u2019ultimo quarto del Settecento si assiste in area siciliana, e in particolare palermitana, a un periodo di intense sperimentazioni culturali grazie agli studi antiquari del principe di Torremuzza, Lancillotto Castelli e di monsignor Alfonso Airoldi, e alla presenza di molti viaggiatori e intellettuali stranieri, venuti nell\u2019isola per ammirare le antichit\u00e0 classiche4<\/a><\/sup>. Se a guidare il passaggio dal tardo barocco al neoclassicismo furono Nicol\u00f2 Palma (1694-1779)5<\/a><\/sup> <\/sup>e Andrea Gigante (1731-1787)6<\/a><\/sup>, protagonista indiscusso della cultura architettonica neoclassica siciliana fu il palermitano Giuseppe Venanzio Marvuglia (1729-1814)7<\/a><\/sup>. Della sua scuola fecero parte Carlo Chenchi (1740-1815), architetto delle Antichit\u00e0 di Sicilia e Ingegnere della Real Corte8<\/a><\/sup>, definito \u00ab uno dei grandi artefici dell\u2019introduzione nell\u2019architettura siciliana delle forme neoclassiche\u00bb9<\/a><\/sup>, ed Emmanuele Cardona (1750-1836)10<\/a><\/sup>, ideatori di imponenti e ricchi altari per importanti chiese palermitane.<\/p>\n Nelle arti decorative siciliane soltanto negli anni Ottanta del XVIII secolo cominciano ad apparire manufatti realizzati in maniera pi\u00f9 esplicita secondo il gusto neoclassico, caratterizzati da una felice sintesi di elementi nuovi come l\u2019uso della greca, della linea retta, delle scanalature e dei baccelli, con motivi che avevano avuto grande successo negli anni precedenti presso la committenza ecclesiastica e laica, i festoni, le ghirlande di fiori, le foglie ventagliate. Le forme neoclassiche prendono il sopravvento a partire dal nono decennio e per tutto il XIX secolo, come dimostrano molte suppellettili e arredi sacri11<\/a><\/sup>.<\/p>\n I pi\u00f9 antichi altari palermitani risalenti agli ultimi anni del sesto e del settimo decennio del XVIII secolo, hanno ancora influenze di gusto tardobarocco come quello della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1762-1765) (Fig. 1<\/a>), con pietre dure, agate e diaspri, progettato dall\u2019architetto Nicol\u00f2 Anito12<\/a><\/sup>(1715-1809) e realizzato da Nicol\u00f2 e Vincenzo Todaro13<\/a><\/sup> <\/sup>e della chiesa di S. Ninfa dei Crociferi (1774) (Fig. 2<\/a>), disegnato da Giuseppe Venanzio Marvuglia14<\/a><\/sup>. In essi sono presenti testine angeliche e decori fitomorfi che tendono ad accartocciarsi alla maniera rococ\u00f2. Tale \u00abintrusione fa parte di un fenomeno non raro della figurativit\u00e0 palermitana dell\u2019ultimo Settecento, che molto spesso sa ritrovare mollezze tardo-barocche nel pieno algore del neoclassicismo\u00bb15<\/a><\/sup>.<\/p>\n \n Gli altari neoclassici delle chiese di Palermo ricoprono un arco temporale compreso tra il 1786 e il 1861. Si tratta, nella maggior parte dei casi, di manufatti in marmi policromi, sollevati su gradini, collocati nel presbiterio e staccati completamente dalla parete, con decorazioni in legno intagliato e dorato o bronzo dorato. Si pu\u00f2 affermare che Palermo sia stata il centro propulsore di una nuova tipologia di altare, aggiornata alle istanze neoclassiche, e che da qui si sia diffusa nel resto della Sicilia occidentale, attraverso l\u2019opera di maestranze specializzate.<\/p>\n L\u2019altare neoclassico presenta una tipologia ben definita nelle sue parti: i gradini, di solito in numero di tre o cinque, cio\u00e8 uno formato dalla predella e due o quattro sottostanti, la mensa16<\/a><\/sup>, sorretta da colonnine o da angeli, alternati ad anfore entro nicchie, i corni dell\u2019epistola a destra e del vangelo a sinistra17<\/a><\/sup> , con i simboli degli Evangelisti, il tabernacolo18<\/a><\/sup> architettonico con colonnine, sportello e cupola, su cui si innalza il Crocifisso, la predella o gradino maggiore19<\/a><\/sup>, dove sono inserite scene bibliche a bassorilievo, l\u2019attico su cui sta il completo di candelieri e vasi portafiori con la croce al centro. Non possono mancare simboli eucaristici come calici con l\u2019ostia, spighe di grano e grappoli di uva.<\/p>\n La maggior parte degli altari presenta numerose scene a rilievo tratte dall\u2019Antico e dal Nuovo Testamento che fanno riferimento al culto eucaristico e sono frutto di un preciso programma iconografico e iconologico dettato dall\u2019architetto o dalla committenza, di solito i procuratori o i rettori delle chiese e delle confraternite. Tali decori sono collocati nella predella ai lati del tabernacolo e sono in collegamento con quest\u2019ultimo e con il paliotto, posto sotto la mensa. Sono stati, cos\u00ec, individuati due assi tematici: uno verticale, cristologico (o neotestamentario), l\u2019altro orizzontale, biblico (o veterotestamentario). Un elemento non solo ornamentale su cui bisogna soffermarsi \u00e8 l\u2019urna. Dalla fine del Settecento in poi \u00abnella parte inferiore viene realizzata l\u2019urna della deposizione, come se dovesse contenere il corpo di Cristo deposto dalla croce\u00bb20<\/a><\/sup>. Si crea, allora, un collegamento (l\u2019asse cristologico appunto) tra il Crocifisso posto in alto, sopra la cupola del tabernacolo, il tabernacolo stesso, sede della SS. Eucarestia, e l\u2019urna del seppellimento collocata sotto la mensa, in riferimento al Santo Sepolcro. Dunque, si configura una triplice rappresentazione di Cristo: la crocifissione, attraverso il Crocifisso che sovrasta l\u2019altare e l\u2019assemblea, quasi a ricordare il serpente di bronzo innalzato nel deserto da Mos\u00e8; l\u2019Eucarestia, attraverso le particole consacrate all\u2019interno della pisside nel tabernacolo, che durante il rito della consacrazione nella celebrazione eucaristica, per mezzo della transustanziazione, sono divenute Vero Corpo e Sangue di Cristo; il seppellimento del corpo nell\u2019urna, poi sostituito dalle reliquie dei Santi. Infatti, ogni altare deve avere una cavit\u00e0 nella quale vengono deposti tre grani di incenso, le reliquie (ma non di beati), di cui almeno una di un martire, ed una pergamena firmata dal vescovo e sigillata, nella quale si attesta la consacrazione dell\u2019altare21<\/a><\/sup>. La scelta di collocare reliquie nella parte inferiore ha un richiamo biblico: \u00abvidi sotto l\u2019altare le anime di coloro che furono immolati a causa della Parola di Dio e della testimonianza che gli avevano resa\u00bb (Apocalisse 6,9). Dal V secolo in poi sono attestati altari a reliquiario aperto che lasciano intravedere le ossa dei martiri, come nella chiesa di sant\u2019Alessandro a Roma22<\/a><\/sup>. Sant\u2019Ambrogio precisa che \u00abCristo sopra l\u2019altare, perch\u00e9 ha subito la passione per tutti, i martiri sotto, perch\u00e9 sono stati redenti dalla sua passione\u00bb23<\/a><\/sup>.<\/p>\n L\u2019asse orizzontale mostra alcuni episodi tratti soprattutto dall\u2019Antico Testamento come: il serpente di bronzo (Numeri 21, 1-8)24<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), la raccolta della manna (Esodo 16, 1-16)25<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 4<\/a>), il miracolo dell\u2019acqua dalla roccia (Esodo 17, 3-7)26<\/a><\/sup> <\/sup> il trasporto dell\u2019uva di Canaan (Numeri 13, 23)27<\/a><\/sup>, il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme (2 Samuele, 6; 1 Cronache, 15)28<\/a><\/sup> <\/sup>, il sacrificio di Melchisedec (Genesi 14, 18-20)29<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\n Al Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\n Gli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\n Nel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\n La maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\n Al posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\n La mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\n Negli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\n Nella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\n Nicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\n Un caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\n Tra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\n Salvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\n Uno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo
![Fig. 1<\/a>), con pietre dure, agate e diaspri, progettato dall\u2019architetto Nicol\u00f2 Anito12<\/a><\/sup>(1715-1809) e realizzato da Nicol\u00f2 e Vincenzo Todaro13<\/a><\/sup> <\/sup>e della chiesa di S. Ninfa dei Crociferi (1774) (Fig. 2<\/a>), disegnato da Giuseppe Venanzio Marvuglia14<\/a><\/sup>. In essi sono presenti testine angeliche e decori fitomorfi che tendono ad accartocciarsi alla maniera rococ\u00f2. Tale \u00abintrusione fa parte di un fenomeno non raro della figurativit\u00e0 palermitana dell\u2019ultimo Settecento, che molto spesso sa ritrovare mollezze tardo-barocche nel pieno algore del neoclassicismo\u00bb15<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nGli altari neoclassici delle chiese di Palermo ricoprono un arco temporale compreso tra il 1786 e il 1861. Si tratta, nella maggior parte dei casi, di manufatti in marmi policromi, sollevati su gradini, collocati nel presbiterio e staccati completamente dalla parete, con decorazioni in legno intagliato e dorato o bronzo dorato. Si pu\u00f2 affermare che Palermo sia stata il centro propulsore di una nuova tipologia di altare, aggiornata alle istanze neoclassiche, e che da qui si sia diffusa nel resto della Sicilia occidentale, attraverso l\u2019opera di maestranze specializzate.<\/p>\nL\u2019altare neoclassico presenta una tipologia ben definita nelle sue parti: i gradini, di solito in numero di tre o cinque, cio\u00e8 uno formato dalla predella e due o quattro sottostanti, la mensa16<\/a><\/sup>, sorretta da colonnine o da angeli, alternati ad anfore entro nicchie, i corni dell\u2019epistola a destra e del vangelo a sinistra17<\/a><\/sup> , con i simboli degli Evangelisti, il tabernacolo18<\/a><\/sup> architettonico con colonnine, sportello e cupola, su cui si innalza il Crocifisso, la predella o gradino maggiore19<\/a><\/sup>, dove sono inserite scene bibliche a bassorilievo, l\u2019attico su cui sta il completo di candelieri e vasi portafiori con la croce al centro. Non possono mancare simboli eucaristici come calici con l\u2019ostia, spighe di grano e grappoli di uva.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta numerose scene a rilievo tratte dall\u2019Antico e dal Nuovo Testamento che fanno riferimento al culto eucaristico e sono frutto di un preciso programma iconografico e iconologico dettato dall\u2019architetto o dalla committenza, di solito i procuratori o i rettori delle chiese e delle confraternite. Tali decori sono collocati nella predella ai lati del tabernacolo e sono in collegamento con quest\u2019ultimo e con il paliotto, posto sotto la mensa. Sono stati, cos\u00ec, individuati due assi tematici: uno verticale, cristologico (o neotestamentario), l\u2019altro orizzontale, biblico (o veterotestamentario). Un elemento non solo ornamentale su cui bisogna soffermarsi \u00e8 l\u2019urna. Dalla fine del Settecento in poi \u00abnella parte inferiore viene realizzata l\u2019urna della deposizione, come se dovesse contenere il corpo di Cristo deposto dalla croce\u00bb20<\/a><\/sup>. Si crea, allora, un collegamento (l\u2019asse cristologico appunto) tra il Crocifisso posto in alto, sopra la cupola del tabernacolo, il tabernacolo stesso, sede della SS. Eucarestia, e l\u2019urna del seppellimento collocata sotto la mensa, in riferimento al Santo Sepolcro. Dunque, si configura una triplice rappresentazione di Cristo: la crocifissione, attraverso il Crocifisso che sovrasta l\u2019altare e l\u2019assemblea, quasi a ricordare il serpente di bronzo innalzato nel deserto da Mos\u00e8; l\u2019Eucarestia, attraverso le particole consacrate all\u2019interno della pisside nel tabernacolo, che durante il rito della consacrazione nella celebrazione eucaristica, per mezzo della transustanziazione, sono divenute Vero Corpo e Sangue di Cristo; il seppellimento del corpo nell\u2019urna, poi sostituito dalle reliquie dei Santi. Infatti, ogni altare deve avere una cavit\u00e0 nella quale vengono deposti tre grani di incenso, le reliquie (ma non di beati), di cui almeno una di un martire, ed una pergamena firmata dal vescovo e sigillata, nella quale si attesta la consacrazione dell\u2019altare21<\/a><\/sup>. La scelta di collocare reliquie nella parte inferiore ha un richiamo biblico: \u00abvidi sotto l\u2019altare le anime di coloro che furono immolati a causa della Parola di Dio e della testimonianza che gli avevano resa\u00bb (Apocalisse 6,9). Dal V secolo in poi sono attestati altari a reliquiario aperto che lasciano intravedere le ossa dei martiri, come nella chiesa di sant\u2019Alessandro a Roma22<\/a><\/sup>. Sant\u2019Ambrogio precisa che \u00abCristo sopra l\u2019altare, perch\u00e9 ha subito la passione per tutti, i martiri sotto, perch\u00e9 sono stati redenti dalla sua passione\u00bb23<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019asse orizzontale mostra alcuni episodi tratti soprattutto dall\u2019Antico Testamento come: il serpente di bronzo (Numeri 21, 1-8)24<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), la raccolta della manna (Esodo 16, 1-16)25<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 4<\/a>), il miracolo dell\u2019acqua dalla roccia (Esodo 17, 3-7)26<\/a><\/sup> <\/sup> il trasporto dell\u2019uva di Canaan (Numeri 13, 23)27<\/a><\/sup>, il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme (2 Samuele, 6; 1 Cronache, 15)28<\/a><\/sup> <\/sup>, il sacrificio di Melchisedec (Genesi 14, 18-20)29<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor01.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>), disegnato da Giuseppe Venanzio Marvuglia14<\/a><\/sup>. In essi sono presenti testine angeliche e decori fitomorfi che tendono ad accartocciarsi alla maniera rococ\u00f2. Tale \u00abintrusione fa parte di un fenomeno non raro della figurativit\u00e0 palermitana dell\u2019ultimo Settecento, che molto spesso sa ritrovare mollezze tardo-barocche nel pieno algore del neoclassicismo\u00bb15<\/a><\/sup>.<\/p>\n\nGli altari neoclassici delle chiese di Palermo ricoprono un arco temporale compreso tra il 1786 e il 1861. Si tratta, nella maggior parte dei casi, di manufatti in marmi policromi, sollevati su gradini, collocati nel presbiterio e staccati completamente dalla parete, con decorazioni in legno intagliato e dorato o bronzo dorato. Si pu\u00f2 affermare che Palermo sia stata il centro propulsore di una nuova tipologia di altare, aggiornata alle istanze neoclassiche, e che da qui si sia diffusa nel resto della Sicilia occidentale, attraverso l\u2019opera di maestranze specializzate.<\/p>\nL\u2019altare neoclassico presenta una tipologia ben definita nelle sue parti: i gradini, di solito in numero di tre o cinque, cio\u00e8 uno formato dalla predella e due o quattro sottostanti, la mensa16<\/a><\/sup>, sorretta da colonnine o da angeli, alternati ad anfore entro nicchie, i corni dell\u2019epistola a destra e del vangelo a sinistra17<\/a><\/sup> , con i simboli degli Evangelisti, il tabernacolo18<\/a><\/sup> architettonico con colonnine, sportello e cupola, su cui si innalza il Crocifisso, la predella o gradino maggiore19<\/a><\/sup>, dove sono inserite scene bibliche a bassorilievo, l\u2019attico su cui sta il completo di candelieri e vasi portafiori con la croce al centro. Non possono mancare simboli eucaristici come calici con l\u2019ostia, spighe di grano e grappoli di uva.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta numerose scene a rilievo tratte dall\u2019Antico e dal Nuovo Testamento che fanno riferimento al culto eucaristico e sono frutto di un preciso programma iconografico e iconologico dettato dall\u2019architetto o dalla committenza, di solito i procuratori o i rettori delle chiese e delle confraternite. Tali decori sono collocati nella predella ai lati del tabernacolo e sono in collegamento con quest\u2019ultimo e con il paliotto, posto sotto la mensa. Sono stati, cos\u00ec, individuati due assi tematici: uno verticale, cristologico (o neotestamentario), l\u2019altro orizzontale, biblico (o veterotestamentario). Un elemento non solo ornamentale su cui bisogna soffermarsi \u00e8 l\u2019urna. Dalla fine del Settecento in poi \u00abnella parte inferiore viene realizzata l\u2019urna della deposizione, come se dovesse contenere il corpo di Cristo deposto dalla croce\u00bb20<\/a><\/sup>. Si crea, allora, un collegamento (l\u2019asse cristologico appunto) tra il Crocifisso posto in alto, sopra la cupola del tabernacolo, il tabernacolo stesso, sede della SS. Eucarestia, e l\u2019urna del seppellimento collocata sotto la mensa, in riferimento al Santo Sepolcro. Dunque, si configura una triplice rappresentazione di Cristo: la crocifissione, attraverso il Crocifisso che sovrasta l\u2019altare e l\u2019assemblea, quasi a ricordare il serpente di bronzo innalzato nel deserto da Mos\u00e8; l\u2019Eucarestia, attraverso le particole consacrate all\u2019interno della pisside nel tabernacolo, che durante il rito della consacrazione nella celebrazione eucaristica, per mezzo della transustanziazione, sono divenute Vero Corpo e Sangue di Cristo; il seppellimento del corpo nell\u2019urna, poi sostituito dalle reliquie dei Santi. Infatti, ogni altare deve avere una cavit\u00e0 nella quale vengono deposti tre grani di incenso, le reliquie (ma non di beati), di cui almeno una di un martire, ed una pergamena firmata dal vescovo e sigillata, nella quale si attesta la consacrazione dell\u2019altare21<\/a><\/sup>. La scelta di collocare reliquie nella parte inferiore ha un richiamo biblico: \u00abvidi sotto l\u2019altare le anime di coloro che furono immolati a causa della Parola di Dio e della testimonianza che gli avevano resa\u00bb (Apocalisse 6,9). Dal V secolo in poi sono attestati altari a reliquiario aperto che lasciano intravedere le ossa dei martiri, come nella chiesa di sant\u2019Alessandro a Roma22<\/a><\/sup>. Sant\u2019Ambrogio precisa che \u00abCristo sopra l\u2019altare, perch\u00e9 ha subito la passione per tutti, i martiri sotto, perch\u00e9 sono stati redenti dalla sua passione\u00bb23<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019asse orizzontale mostra alcuni episodi tratti soprattutto dall\u2019Antico Testamento come: il serpente di bronzo (Numeri 21, 1-8)24<\/a><\/sup> (Fig. 3<\/a>), la raccolta della manna (Esodo 16, 1-16)25<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 4<\/a>), il miracolo dell\u2019acqua dalla roccia (Esodo 17, 3-7)26<\/a><\/sup> <\/sup> il trasporto dell\u2019uva di Canaan (Numeri 13, 23)27<\/a><\/sup>, il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme (2 Samuele, 6; 1 Cronache, 15)28<\/a><\/sup> <\/sup>, il sacrificio di Melchisedec (Genesi 14, 18-20)29<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor02.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>), la raccolta della manna (Esodo 16, 1-16)25<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 4<\/a>), il miracolo dell\u2019acqua dalla roccia (Esodo 17, 3-7)26<\/a><\/sup> <\/sup> il trasporto dell\u2019uva di Canaan (Numeri 13, 23)27<\/a><\/sup>, il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme (2 Samuele, 6; 1 Cronache, 15)28<\/a><\/sup> <\/sup>, il sacrificio di Melchisedec (Genesi 14, 18-20)29<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor03.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>), il miracolo dell\u2019acqua dalla roccia (Esodo 17, 3-7)26<\/a><\/sup> <\/sup> il trasporto dell\u2019uva di Canaan (Numeri 13, 23)27<\/a><\/sup>, il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme (2 Samuele, 6; 1 Cronache, 15)28<\/a><\/sup> <\/sup>, il sacrificio di Melchisedec (Genesi 14, 18-20)29<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor04.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>), il sacrificio di Isacco (Genesi 22, 1-13)30<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor05.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>), il miracolo del profeta Elia (1 Re 19, 4-6)31<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor06.jpg\"){kind=link}
![Fig. 7<\/a>), l\u2019offerta dei pani sacri a Davide da parte di Achimelech (1 Samuele 21, 7)32<\/a><\/sup>. Il grande Prefazio del Pontificale romano ricollega l\u2019altare cristiano a tutti gli altari ebraici: dall\u2019altare di Mos\u00e8 a quello di Giacobbe, a quello di Abramo, meglio ancora, lo ricollega a tutti gli altari dell\u2019umanit\u00e0 ab origine mundi<\/em>, dall\u2019altare di Melchisedec a quello di Abele33<\/a><\/sup>.<\/p>\nAl Nuovo Testamento rimandano la cena in Emmaus (Luca 24, 13-35)34<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor07.jpg\"){kind=link}
![Fig. 8<\/a>), di solito posta sotto la mensa, l\u2019agnello con il libro dei sette sigilli (Esodo 12, 5; 29, 38-39; Isaia 53, 7-12; Giovanni 1, 29; Apocalisse 5, 1-5)35<\/a><\/sup>(Figg. 9<\/a> – 10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor08.jpg\"){kind=link}
![Figg. 9<\/a> –](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor09.jpg\"){kind=link}
![10<\/a>), sullo sportello del tabernacolo e il Battesimo di Cristo36<\/a><\/sup> <\/sup>(Matteo 3, 13-17; Marco 1, 9-11; Luca 3, 21-22) nelle specchiature della predella (Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor10.jpg\"){kind=link}
![Fig. 11<\/a>).<\/p>\nGli altari censiti presentano due tipologie di tabernacolo: a tempietto circolare, circondato da colonne e spesso isolato e staccato dalla predella, come quello, nel caso pi\u00f9 antico fin qui ritrovato, dell\u2019altare della chiesa di S. Antonio abate (1789)37<\/a><\/sup> (Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor11.jpg\"){kind=link}
![Fig. 12<\/a>); a prospetto architettonico con piatte lesene e frontone, uniformato con la predella, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini (1765)38<\/a><\/sup> (Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor12.jpg\"){kind=link}
![Fig. 13<\/a>).<\/p>\nNel primo caso emerge per maestosit\u00e0 il tabernacolo dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli39<\/a><\/sup> (1815 circa) (Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor13.jpg\"){kind=link}
![Fig. 14<\/a>), caratterizzato da una serie di statuine in legno dorato a tutto tondo che si affacciano dal cornicione superiore, nel secondo caso l\u2019esempio indiscusso \u00e8 quello dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella dei PP. Filippini (1786-1792)40<\/a><\/sup>, trattandosi non di una semplice facciata, ma di una piccola chiesa a pianta centrale, quasi un modellino in miniatura. Il modello del tempietto circolare ebbe una grande diffusione nei secoli precedenti, come dimostra il tabernacolo del Santissimo Sacramento nella Basilica di S. Pietro a Roma, realizzato in bronzo dorato da Gian Lorenzo Bernini nel 167441<\/a><\/sup>, prendendo a modello il tempietto bramantesco di San Pietro in Montorio, e il grandioso tabernacolo per la cappella del Sacramento della Cattedrale di Camerino, firmato e datato nel 1554 da Bonconte Bonconti42<\/a><\/sup>. Lo sportello del tabernacolo veniva impreziosito da immagini simboliche come l\u2019usuale Agnus Dei<\/em>, l\u2019Agnello mistico seduto sul libro dei sette sigilli43<\/a><\/sup>, il cui esempio pi\u00f9 interessante \u00e8 quello dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata (1828) della Cattedrale di Palermo (Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor14.jpg\"){kind=link}
![Fig. 15<\/a>)44<\/a><\/sup>, e il calice con l\u2019ostia, nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII secolo) (Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor15.jpg\"){kind=link}
![Fig. 16<\/a>)45<\/a><\/sup> e nell\u2019altare della cappella della Madonna del Carmelo (fine XVIII-inizi XIX secolo) della chiesa del Carmine Maggiore46<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa maggior parte degli altari presenta sotto la mensa, all\u2019interno di uno spazio poco profondo, un\u2019urna in marmo dalle svariate forme che conteneva le reliquie dei Santi della cui valenza teologica si \u00e8 gi\u00e0 discusso prima. Questo elemento \u00e8 molto diffuso negli altari romani del Settecento. Un interessante altare maggiore, la cui mensa \u00e8 interamente costituita da una grande urna decorata da scanalature e ghirlande, \u00e8 quello della chiesa di S. Maria del Priorato, progettato da Giovan Battista Piranesi nel 1764 e realizzato da Tommaso Righi47<\/a><\/sup>. Il paliotto presenta un\u2019apertura circolare con un grata che permetteva la visione delle reliquie poste all\u2019interno. Una collocazione simile si ritrova a Palermo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Orsola (fine XVIII-inizi XIX secolo)48<\/a><\/sup>, dove al centro del paliotto si vede una piccola cavit\u00e0 rettangolare, ma priva di grata, dove erano custodite le reliquie. Tra gli esempi palermitani pi\u00f9 interessanti, l\u2019urna dell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro ed Agata nella Cattedrale, costituita da un sarcofago con zampe leonine, l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli dal sapore antiquariale e l\u2019urna dell\u2019altare maggiore della Basilica di S. Francesco d\u2019Assisi (Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor16.jpg\"){kind=link}
![Fig. 17<\/a>), inaugurato l\u20198 novembre del 180049<\/a><\/sup>. Da segnalare gli altari gemelli delle cappelle laterali della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor17.jpg\"){kind=link}
![Fig. 18<\/a>), con deliziose urne sollevate su un gradino e affiancate da vasotti da cui fuoriescono fiamme, incorniciate da colonnine con scanalature dorate.<\/p>\nAl posto dell\u2019urna si pu\u00f2 trovare un pannello, formante il paliotto, al centro del quale \u00e8 inserita una scena o un elemento simbolico a bassorilievo, in legno o bronzo dorato, tratto da episodi dell\u2019Antico o del Nuovo Testamento50<\/a><\/sup>. La Cena in Emmaus<\/em> si trova nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (1783-1802) (fig. 8) e di S. Ignazio martire all\u2019Olivella; il Sacrificio di Isacco<\/em> nell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (1805-1807) (Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor18.jpg\"){kind=link}
![Fig. 19<\/a>), l\u2019Agnus Dei<\/em> sul libro dei sette sigilli nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco Saverio (fine XVIII-inizi XIX secolo) (fig. 10), in quello della chiesa di S. Agostino (1790 circa) e nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giuseppe dei Teatini, ma qui \u00e8 adagiato su una collinetta di pietre a simboleggiare il monte Calvario (Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor19.jpg\"){kind=link}
![Fig. 20<\/a>); il Miracolo dell\u2019acqua dalla roccia<\/em> nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova (1861) e in quello dell\u2019Oratorio di S. Maria di Ges\u00f9 (XIX secolo).<\/p>\nLa mensa \u00e8 sorretta, di solito, da volute, da colonnine o da angeli scolpiti a tutto tondo e a figura intera, che fungono da cariatidi51<\/a><\/sup>, come nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova52<\/a><\/sup>, mente gli angeli dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria della Piet\u00e0 (fine XVIII-inizi XIX secolo) sono inginocchiati (Figg. 21<\/a> – 22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor20.jpg\"){kind=link}
![Figg. 21<\/a> –](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor21.jpg\"){kind=link}
![22<\/a>). Gli stessi si ritrovano in altri arredi sacri, come nel tabernacolo della chiesa Madre di Maria SS. Annunziata di Mezzojuso (Pa), in legno intagliato e dorato, di scultore siciliano dei primi decenni del XIX secolo53<\/a><\/sup>, o gli angeli tedofori in legno policromo e argento, datati 1840, del Santuario dell\u2019Annunziata di Trapani54<\/a><\/sup>. Queste figure angeliche richiamano anche i geni classici alati che negli stessi anni vengono realizzati dallo scultore neoclassico Valerio Villareale55<\/a><\/sup>. In ambito meridionale sono molti i confronti che possono essere effettuati soprattutto nell\u2019ambito delle arti decorative dal XVII al XIX secolo e in particolare nell\u2019argenteria sacra: i candelieri d\u2019argento di manifattura napoletana della prima met\u00e0 dell\u2019800 di collezione privata56<\/a><\/sup>, il reliquiario della Sacra Spina della chiesa di S. Michele di Sciacca, eseguito da Orazio Mercurio (1819)57<\/a><\/sup>, <\/sup>e la teca eucaristica della chiesa Madre di Erice di argentiere trapanese del primo quarto del XIX secolo58<\/a><\/sup>.<\/p>\nNegli spazi laterali che affiancano la mensa, in cornu Epistolae<\/em> e in cornu Evangelii<\/em>, ma anche accanto al pannello centrale del paliotto, vengono di solito inserite le figure dei quattro evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, insieme ai rispettivi simboli iconografici, come nell\u2019altare maggiore della chiesa del Carmine (Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor22.jpg\"){kind=link}
![Fig. 23<\/a>) oppure i soli simboli, come nell\u2019altare della cappella dei SS. Pietro e Agata della Cattedrale (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor23.jpg\"){kind=link}
![Fig. 24<\/a>). Si ritrovano anche i santi Pietro e Paolo nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Giorgio in Kemonia59<\/a><\/sup> <\/sup>(1837) (Figg. 25<\/a> – 26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor24.jpg\"){kind=link}
![Figg. 25<\/a> –](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor25.jpg\"){kind=link}
![26<\/a>), Mos\u00e8, Aronne e i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme nell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli, della chiesa di S. Antonio abate (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor26.jpg\"){kind=link}
![Fig. 27<\/a>) e dell\u2019Oratorio di S. Giuseppe dei Falegnami (](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor27.jpg\"){kind=link}
![Fig. 28<\/a>).<\/p>\nNella realizzazione di un altare partecipano numerose maestranze, dall\u2019architetto che si occupa della fase progettuale, e che predispone il disegno generale, sotto forma di stampa, di modello pittorico o ligneo, si passa ai marmorari che sono incaricati di lavorare le lastre di marmo (secatura e allustratura) e di collocarle nel luogo stabilito, secondo la forma del progetto. In questa fase vengono affiancati dai muratori che preparano la base dell\u2019altare, sempre sollevato su gradini, con pietre, calce, gesso, ferro e pece. Una volta formata la struttura, come uno scheletro, questa veniva ricoperta dalle lastre di marmo e i falegnami intagliavano le figure a rilievo insieme alle relative cornici. In seguito, le parti lignee venivano dorate da maestri indoratori. I materiali da utilizzare, come i marmi policromi, sono specificati negli atti di commissione e si segnalano: brul\u00e8 di Francia, pietra di Gallo, rosso della Piana, rosso di S. Martino, rosso di Taormina, verde di Calabria, libeccio di Custonaci, giallo di Castronovo, giallo broccatello di Siena, giallo di Segesta, diaspro fiorito di Giuliana, smaltini di calcara, nero portoro, oficalce verde ligure, cotognino di Sagana, breccia di Seravezza, broccatello di Spagna60<\/a><\/sup>. Alla fine ricompare l\u2019architetto, incaricato di redigere una relazione conclusiva con lo scopo di attestare che le misure e le forme descritte nel progetto siano state realmente eseguite alla perfezione dalle maestranze. Tra i maggiori architetti documentati che progettarono altari per le chiese palermitane e del circondario si segnalano: il citato Giuseppe Venanzio Marvuglia, autore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Ignazio all\u2019Olivella61<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor28.jpg\"){kind=link}
![Fig. 29<\/a>) e della Cappella della Real Casina di caccia di Ficuzza (1807)62<\/a><\/sup>; Emmanuele Cardona63<\/a><\/sup>, progettista degli altari della chiesa di S. Matteo (1798-99)64<\/a><\/sup> <\/sup>(Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor29.jpg\"){kind=link}
![Fig. 30<\/a>) e della chiesa del Ges\u00f9 (1819-1822), quest\u2019ultimo insieme a Vincenzo Fiorelli65<\/a><\/sup>, realizzato dai maestri Todaro, i fratelli Nicol\u00f2 e Federico e il loro padre Vincenzo, per la cifra di 550 onze66<\/a><\/sup>, distrutto dai bombardamenti della seconda guerra mondiale67<\/a><\/sup>; Carlo Chenchi68<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio Abate69<\/a><\/sup> <\/sup>(fig. <\/sup>12);<\/p>\nNicol\u00f2 Peralta (seconda met\u00e0 XVIII sec.-1822)70<\/a><\/sup>, autore dell\u2019altare maggiore dell\u2019Oratorio del SS. Rosario in S. Cita71<\/a><\/sup> <\/sup>(1798-1801) (Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor30.jpg\"){kind=link}
![Fig. 31<\/a>), Giovanni Rossi72<\/a><\/sup>, ideatore dell\u2019altare maggiore, oggi perduto, della chiesa del monastero di S. Giovanni all\u2019Origlione (1798)73<\/a><\/sup>. Questi architetti sono esponenti della cultura neoclassica palermitana che si diffonde, tra la fine del XVIII secolo e la prima met\u00e0 del XIX secolo, in gran parte della Sicilia occidentale attraverso l\u2019opera dei marmorari che da Palermo vengono chiamati in molti centri minori. Spesso questi maestri facevano parte di una stessa famiglia e seguivano le commissioni dei grandi architetti. Tra le botteghe documentate le pi\u00f9 importanti furono i Todaro74<\/a><\/sup>, i Boatta75<\/a><\/sup>, i Mosca76<\/a><\/sup> <\/sup>e i Durante77<\/a><\/sup>.<\/p>\nUn caso a parte \u00e8 rappresentato dal marmoraro palermitano Filippo Cinistri o Pinistri, definito nei documenti \u00ablavoratore di pietre forti\u00bb, che tra il 1798 e il 1799 realizz\u00f2 l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo78<\/a><\/sup> (fig. 30). Il Pinistri era, alla fine del XVIII secolo, il maggior esperto di pietre dure, come conferma il Diario di Le\u00f2n Dufourny, dove viene citato, con la qualifica di marmista della Cattedrale, per la sua competenza in tema di agate antiche lavorate79<\/a><\/sup>. A lui infatti si deve la realizzazione dell\u2019altare maggiore della Cattedrale di Palermo nel 1793-94, commissionato dall\u2019arcivescovo Francesco Fernando Sanseverino, dove utilizz\u00f2 diaspri, agate, lapislazzuli e legni impietriti80<\/a><\/sup>, mentre per i gradini si utilizz\u00f2 granito d\u2019Egitto81<\/a><\/sup>.<\/p>\nTra gli scultori in legno, impegnati nelle decorazioni degli altari, come bassorilievi, cornici e angeli, o addirittura esecutori di interi altari in legno, si segnalano: Filippo Quattrocchi (Gangi, 1738-Palermo 1818)82<\/a><\/sup>, \u00abuno dei pi\u00f9 noti interpreti della scultura lignea monumentale della seconda met\u00e0 del Settecento\u00bb83<\/a><\/sup>, artefice delle testine angeliche, dei tre bassorilievi della mensa e della predella e dei perduti quattro angeli-telamoni che reggevano la mensa dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Matteo al Cassaro; Girolamo Bagnasco (1759-1832)84<\/a><\/sup>, noto per le numerose committenze ecclesiastiche e confraternali di Palermo e della Sicilia occidentale, che nel 1815 esegue le decorazioni dell\u2019altare della Cappella nella Real Casina di Ficuzza85<\/a><\/sup> e successivamente quelle dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Maria degli Angeli86<\/a><\/sup>;<\/p>\nSalvatore Bagnasco (1804-1842)87<\/a><\/sup> <\/sup>che nel 1828 realizza le statuette delle Virt\u00f9 (ancora esistenti) per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola88<\/a><\/sup>. Egli \u00e8 un altro esponente della famiglia di scultori in legno il cui rappresentante pi\u00f9 importante fu Girolamo, prima citato. Salvatore era figlio di Rosario (1774 ca-post 1837), \u00abbuono scultore in legno di ornamenti e anche di figura\u00bb89<\/a><\/sup>; Giosu\u00e8 Alessi che, tra il 1828 e il 1829, intaglia venti candelieri, capitelli e altre decorazioni per l\u2019altare maggiore della chiesa di S. Francesco di Paola90<\/a><\/sup>; Vincenzo Genovese91<\/a><\/sup>, che esegue nel 1861 le decorazioni dell\u2019altare maggiore della chiesa di S. Antonio da Padova92<\/a><\/sup>, gi\u00e0 noto per molte statue lignee policrome diffuse in tutto il territorio palermitano93<\/a><\/sup>.<\/p>\nUno dei migliori esempi della cultura neoclassica \u00e8 l\u2019altare maggiore chiesa di S. Maria degli Angeli (1815 circa), in marmi policromi e legno intagliato e dorato, realizzato da ignoti marmorari e da Girolamo Bagnasco (Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor31.jpg\"){kind=link}
![Fig. 32<\/a>). La parte pi\u00f9 interessante \u00e8 l\u2019urna, sotto la mensa, dal fronte timpanato e con i peducci a zampe leonine, che presenta un bassorilievo raffigurante il trasporto dell\u2019arca santa a Gerusalemme <\/em>(Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor32.jpg\"){kind=link}
![Fig. 33<\/a>), episodio narrato nel capitolo 6 del secondo libro di Samuele. L\u2019altare, definito \u00abun lavoro squisito\u00bb94<\/a><\/sup>, \u00e8 stato accostato alla maniera di Giuseppe Venanzio Marvuglia che, nel 1782, esegu\u00ec il restauro del soffitto ligneo](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/tor33.jpg\"){kind=link}