damianoanedda@gmail.com<\/p>\n
DOI: 10.7431\/RIV05012012<\/p>\n
<\/em><\/p>\n Il Museo Nazionale del Bargello sorse nel contesto europeo ottocentesco in cui nacquero altre illustri fondazioni quali il South Kensington Museum di Londra2<\/a><\/sup> e la Union Centrale des Beaux-Arts Appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie di Parigi3<\/a><\/sup>. La nascita ufficiale del Museo Nazionale fiorentino risale al 1865, in occasione delle celebrazioni del sesto centenario della nascita di Dante Alighieri4<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il Bargello custodisce la raccolta donata alla citt\u00e0 di Firenze nel 1888 dal collezionista francese Louis Carrand, con la clausola testamentaria della sua permanente esposizione presso il Museo Nazionale fiorentino5<\/a><\/sup>. La collezione Carrand fu intrapresa da Jean-Baptiste e ulteriormente sviluppata, in seguito alla sua morte, dal figlio Louis. Essa \u00e8 costituita da manufatti d\u2019epoca medievale e rinascimentale, includendo una serie di opere ascrivibili all\u2019arte islamica, la maggior parte delle quali \u00e8 custodita presso la Sala Islamica del museo.<\/p>\n La sezione dedicata all\u2019arte islamica della collezione Carrand include ceramiche, tessuti, metalli, legni e manufatti eburnei6<\/a><\/sup>, mentre mancano manoscritti e codici miniati.<\/p>\n Fra i numerosi pezzi della collezione Carrand rivestono un interesse particolare alcuni manufatti realizzati in avorio, materiale che costituisce una delle sostanze organiche pi\u00f9 utilizzate nell’arte della scultura e tra le materie prime predilette per la realizzazione di oggetti di lusso. Generalmente per avorio si intende la materia organica ricavata dagli incisivi superiori (o zanne) degli elefanti africani e indiani. Tuttavia esso accomuna tutti i materiali ricavati da zanne, corni e ossi di alcuni mammiferi, tra cui anche il cinghiale, il tricheco, il leone marino, il cervo, il facocero. Esistono anche l’avorio fossile, ricavato dalle zanne di mammut, e l’avorio vegetale, costituito dai semi di alcune palme7<\/a><\/sup>. Il pi\u00f9 usato nell\u2019esecuzione di oggetti artistici, perch\u00e9 pi\u00f9 pregiato, \u00e8 quello di zanna d’elefante. Quest\u2019ultima \u00e8 composta da una serie di coni sottili sovrapposti che formano la dentina, unica parte della zanna che si presta ad essere lavorata8<\/a><\/sup>.<\/p>\n Durante il Medioevo l’avorio era importato in Europa dall’Africa del Nord e dall’India. Tuttavia, soprattutto nell’alto Medioevo, si faceva spesso ricorso al riutilizzo di pezzi antichi9<\/a><\/sup>. L\u2019avorio, in epoca medievale, era considerato particolarmente prezioso e paragonabile solo all\u2019oro o perfino pi\u00f9 pregiato di questo, grazie alle sue qualit\u00e0 medicinali e talismaniche intrinseche10<\/a><\/sup>. Si esaltavano tali virt\u00f9 in particolare per quello ricavato dalle zanne di elefante, quadrupede che nella simbologia medievale rappresentava il nemico del drago (Satana)11<\/a><\/sup>. L\u2019avorio inoltre aveva fama di scacciare i serpenti e agire da antidoto se ridotto in polvere12<\/a><\/sup>.<\/p>\n Michel Pastoureau ha messo in luce le propriet\u00e0 dell’avorio ricavato dalle zanne d’elefante dal punto di vista simbolico, affermando che esso protegge e purifica dal veleno, allontana la tentazione, resiste agli urti e al tempo, assicura la trasmissione della memoria. Quando lo si usa per \u00abintagliare oggetti in forma d’elefante […] il simbolismo dell’animale e quello del materiale si arricchiscono mutuamente\u00bb13<\/a><\/sup>.<\/p>\n Oltre al difficile approvvigionamento l\u2019avorio richiede una particolare cura nella lavorazione e una notevole abilit\u00e0 tecnica. Bettina Schindler suppone che gli strumenti utilizzati per la lavorazione dei manufatti eburnei siano sempre stati simili a quelli usati da ebanisti e orafi, ovvero scalpelli per un taglio dritto, sgorbie per un taglio curvo, straccantoni per un taglio angolare, rotini e materiali abrasivi per levigatura e lucidatura, utensili che si utilizzano per asportazione di materiale. Non si applicano vernici per la lucidatura e la protezione del prodotto finito14<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dalla sezione di una zanna svuotata si possono ricavare cofanetti di forma cilindrica come quelli ispanici intagliati in epoca califfale e post-califfale15<\/a><\/sup>, e quelli dipinti denominati arabo-siculi16<\/a><\/sup>. La parte piena della zanna \u00e8 utilizzata per l’intaglio di bassorilievi e sculture a tutto tondo, per le quali si \u00e8 costretti a procedere seguendo le dimensioni e l\u2019inclinazione naturale della materia prima. Per ottenere il materiale utile alla realizzazione di un bassorilievo si utilizza una porzione pi\u00f9 o meno spessa della parte cava, in senso longitudinale, seguendo l’andamento delle venature che formano disegni diversi a seconda del taglio17<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il gruppo di avori custodito presso la Sala Islamica del Bargello, \u00e8 costituito da vari manufatti tra cui due cofanetti. Il primo \u00e8 intagliato, con montatura in filigrana d’argento dorato, vetri colorati e pietre semipreziose18<\/a><\/sup>. Il secondo \u00e8 in avorio dipinto19<\/a><\/sup>. Il gruppo \u00e8 completato da sei placchette con scene agresti, di caccia e d\u2019intrattenimento relative alla vita di corte20<\/a><\/sup>, una placchetta con grifi affrontati21<\/a><\/sup>, un olifante22<\/a><\/sup>, un pezzo da gioco degli scacchi di forma cilindrica con sporto anteriore rovesciato, ritenuto un vizir<\/em>23<\/a><\/sup>, e un elefante (Fig. 1<\/a>).<\/p>\n Quest\u2019ultima scultura \u00e8 alta 6,9 cm e fa parte della collezione Carrand che annovera vari pezzi del gioco degli scacchi di provenienza incerta e di varie epoche, nonch\u00e9 una tavola da gioco quattrocentesca in ebano e avorio24<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il gioco degli scacchi con tutta probabilit\u00e0 ebbe origine in India25<\/a><\/sup>. Non \u00e8 ancora chiaro quando esso fu introdotto in Persia, trasmissione che, secondo Antonio Panaino, avvenne verosimilmente in epoca sasanide26<\/a><\/sup>. Successivamente il gioco fu conosciuto dagli Arabi durante le campagne militari da essi intraprese nello stesso territorio sasanide27<\/a><\/sup>. \u00c8 plausibile che la Persia fosse l\u2019area in cui il gioco acquis\u00ec una struttura simile a quella attuale28<\/a><\/sup>.<\/p>\n Gli scacchi ebbero una larga affermazione nella civilt\u00e0 islamica. Secondo Andrea Borruso il successo del gioco presso gli Arabi fu \u00abalimentato da motivi religiosi, in quanto il Libro sacro vieta, ad esempio, anche i giochi d\u2019azzardo; ma insigni teologi e giuristi musulmani dedussero logicamente che il divieto non potesse applicarsi a questo gioco, frutto della sola intelligenza e non di fortuna\u00bb29<\/a><\/sup>.<\/p>\n In uno studio dedicato alla collezione scacchistica dell\u2019Ashmolean Museum, Anna Contadini ha suddiviso i pezzi da gioco provenienti dal mondo islamico in due nuclei: da una parte quelli eseguiti con rappresentazioni figurate, dall\u2019altra quelli realizzati con forme astratte30<\/a><\/sup>. Secondo la studiosa \u00e8 assai complicato stabilire luogo, causa e momento in cui le forme figurate dei pezzi da gioco furono sostituite da quelle astratte. La ragione di questa evoluzione \u00e8 stata storicamente attribuita al rifiuto della rappresentazione figurata da parte dell\u2019Islam, supposizione che per\u00f2 \u00ab\u00e8 stata in pi\u00f9 contributi ridimensionata e risulta smentita da diversi esempi di raffigurazioni realistiche negli scacchi islamici\u00bb31<\/a><\/sup>. La teoria pi\u00f9 accreditata sostiene che i pezzi indiani e sasanidi fossero figurati e divenuti astratti con l\u2019avvento dell\u2019Islam, per tornare ad essere figurati una volta diffusosi il gioco in Europa. Tuttavia, sottolinea Contadini, nell\u2019arte islamica \u201csecolare\u201d la rappresentazione figurata era utilizzata fin dalle origini32<\/a><\/sup> ed \u00e8 possibile che entrambe le tipologie fossero in uso gi\u00e0 prima dell\u2019avvento dell\u2019Islam33<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il primo documento conservato in Europa occidentale in cui si fa riferimento al gioco degli scacchi \u00e8 catalano. Esso risale agli inizi dell\u2019XI secolo e riferisce che il Conte di Urgel \u00ablascia in legato i pezzi del gioco da lui posseduti alla chiesa di Saint Gilles\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\n Presso il Museu Dioces\u00e0 i Comarcal di Lleida sono custoditi diciannove pezzi da gioco degli scacchi in cristallo di rocca35<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>). Un pezzo simile a quelli di Lleida \u00e8 conservato nel Museo Diocesano di Capua36<\/a><\/sup>. Mentre gli scacchi in cristallo di rocca sembrano costituire un gruppo omogeneo databile tra la fine del X e la prima met\u00e0 dell\u2019XI secolo, unanimemente attribuito all\u2019Egitto fatimide37<\/a><\/sup>, per quelli in avorio collocazione cronologica e provenienza non sono affatto certe.<\/p>\n Il gioco degli scacchi si diffuse in Europa meridionale a partire dalla met\u00e0 del X secolo, attraverso al-Andalus, Sicilia e Italia meridionale. In Europa settentrionale esso inizi\u00f2 a circolare grazie al commercio tra gli scandinavi e l’impero bizantino38<\/a><\/sup>. Gli scacchi ebbero grande diffusione nell\u2019occidente europeo durante il XIII secolo, epoca in cui Federico II \u00abnon esita, nella sua corte di Palermo, a sfidare i grandi campioni musulmani, e il re di Castiglia Alfonso X il Saggio, […] fa compilare l’anno prima della sua morte un voluminoso trattato dedicato ai tre giochi […]: gli scacchi, i giochi da tavolo e i dadi\u00bb39<\/a><\/sup>.<\/p>\n Chiese e abbazie medievali non di rado tesaurizzavano pezzi da gioco degli scacchi insieme a reliquiari pregiati, gioielli, olifanti, pietre e metalli preziosi. L\u2019atteggiamento delle autorit\u00e0 religiose sulla pratica del gioco degli scacchi durante il Medioevo fu singolare. La Chiesa \u00abda un lato condanna la pratica del gioco, ma dall\u2019altro sembra tributare a taluni pezzi un culto simile a quello delle reliquie\u00bb40<\/a><\/sup>. Pastoureau ha messo in risalto la sottile differenza di atteggiamento da parte della Chiesa tra il gioco e i pezzi della scacchiera, molti dei quali non sarebbero stati realizzati per essere utilizzati nelle partite di scacchi ma per far parte di un tesoro da ostentare. Non si tratta dunque di pezzi da gioco bens\u00ec di manufatti simbolici, il cui valore non riguarda la bellezza artistica ma le credenze che ruotano attorno ad essi e al tipo di materiale in cui sono realizzati, assicurando al possessore prestigio e potere41<\/a><\/sup>.<\/p>\n Vari prelati furono denunciati alle alte cariche ecclesiastiche perch\u00e9 sorpresi a giocare a scacchi. Il primo documento italiano noto che fa riferimento al gioco di origine indiana risale all\u2019anno 1061. Si tratta di una lettera inviata a papa Alessandro II dal cardinale di Ostia Pier Damiani, nella quale questi denunci\u00f2 il vescovo di Firenze perch\u00e9 sorpreso a giocare a scacchi42<\/a><\/sup>. Se le condanne da parte delle autorit\u00e0 ecclesiastiche nei confronti del gioco furono numerose in sinodi e concili dei secoli XI-XII, diminuirono e sparirono del tutto alla fine del Medioevo43<\/a><\/sup>. Inoltre tali censure si dimostrarono inefficaci poich\u00e9, nonostante i numerosi ammonimenti, il gioco si diffuse sempre pi\u00f9, entrando a far parte a pieno diritto dell\u2019educazione cortese e cavalleresca a partire dal XIII secolo44<\/a><\/sup>.<\/p>\n Petrus Alphonsus, sefardita convertito, vissuto tra i secoli XI-XII, nel testo della Disciplina Clericalis<\/em> indicava \u00abtra le probitates di un uomo d’armi saper equitare, natare, sagittare, cestibus certare, aucupare, scacis ludere, versificari\u00bb45<\/a><\/sup>. Alcuni secoli prima, nell\u2019Iraq degli Abbasidi, la pratica del gioco degli scacchi faceva parte dell\u2019\u00e2d\u00e2b<\/em>, ovvero la morale d\u2019un uomo d\u2019educazione. I pr\u00ecncipi abbasidi erano educati attraverso varie discipline, tra cui il tiro con l\u2019arco, l\u2019equitazione, l\u2019uso della lancia e dell\u2019ascia, il canto, l\u2019astronomia, la conoscenza delle grandi opere letterarie, le nozioni di gastronomia ed eleganza, la pratica di un certo numero di giochi tra cui gli scacchi46<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che la tradizione abbaside si riallacciasse a quella sasanide, nella quale \u00e8 noto che \u00abi rampolli delle famiglie dell\u2019alta societ\u00e0 venissero introdotti anche al gioco degli scacchi e del trick-track (altro nome per il backgammon)\u00bb47<\/a><\/sup>.<\/p>\n L\u2019elefante eburneo del Bargello \u00e8 verosimilmente il pezzo pi\u00f9 antico della collezione scacchistica del Museo Nazionale fiorentino. Il pachiderma poggia su un piedistallo ovale decorato con due file di semplici punti trapanati. Le zampe sono addobbate con cavigliere di perle, motivi che ornano anche il collo del quadrupede. La proboscide poggia sulla base, ruotando verso l’alto, e la coda termina con un fiocco. Le orecchie aderiscono alle spalle e gli occhi sono resi attraverso linee curve incise con brevi tratti ad esse perpendicolari. Nella parte posteriore dell\u2019elefante (Fig. 3<\/a>) si rileva una decorazione a tralci intrecciati che formano cerchi ospitanti foglie al loro interno. Tale motivo potrebbe rappresentare una gualdrappa, \u00abinterpretazione confermata dal fatto che le zampe posteriori sono quasi del tutto coperte da questo disegno, mentre non lo sono le zampe anteriori e la testa\u00bb48<\/a><\/sup>.<\/p>\n Il numero di pubblicazioni scientifiche relative all\u2019elefante in avorio del Bargello \u00e8 consistente. Il pezzo da gioco \u00e8 presente nel catalogo della Collezione Carrand del Bargello edito da Sangiorgi49<\/a><\/sup>nel 1895, nel quale \u00e8 considerato opera del IX secolo. Umberto Rossi e Igino Benvenuto Supino50<\/a><\/sup> lo annoverano tra i manufatti bizantini del XII secolo. Ernst Ku\u0308hnel ritiene l\u2019elefante eburneo prodotto in Iraq nei secoli IX-X51<\/a><\/sup>, mentre Goldschmidt lo giudica del XII52<\/a><\/sup>. Umberto Scerrato concorda con l\u2019ipotesi di Ku\u0308hnel, sostenendo che le decorazioni della gualdrappa incisa nella parte posteriore dell\u2019elefante ricordano le \u00abstilizzazioni di Samarra e rendono verosimile un\u2019attribuzione dell\u2019avorio all\u2019arte dell\u2019Ir\u00e0q del X secolo\u00bb53<\/a><\/sup>. Sulla decorazione fitomorfa del manufatto del Bargello si \u00e8 soffermato anche Ernst Grube54<\/a><\/sup>, evidenziando la relazione tra questo ornamento e quello delle sculture zoomorfe in bronzo di tradizione islamica, come il quadrupede conservato presso lo stesso Museo Nazionale fiorentino (Fig. 4<\/a>). I corpi dei bronzi islamici sono infatti decorati da motivi affini55<\/a><\/sup>. Ernst Grube56<\/a><\/sup> e Alessandro Sanvito57<\/a><\/sup> concordano nel considerare il pezzo da gioco degli scacchi della collezione Carrand di provenienza irachena e databile al X secolo. Giovanni Curatola e Marco Spallanzani58<\/a><\/sup> giudicano l\u2019elefante contemporaneo agli stucchi abbasidi di Samarra (IX secolo). Anna Contadini59<\/a><\/sup>, Almut von Gladiss60<\/a><\/sup> e Bettina Schindler61<\/a><\/sup>, d\u2019accordo con Ku\u0308hnel, lo ritengono di produzione irachena e ascrivibile ai secoli IX-X.<\/p>\n \u00c8 stata unanimemente accettata dalla critica la funzione del pachiderma come componente del gioco degli scacchi. In India gli elefanti svolgevano un ruolo primario nella scacchiera. Gli Arabi conservarono il pezzo all\u2019interno del gioco durante i primi secoli dopo l\u2019avvento dell\u2019Islam, per modificarlo successivamente in pezzi stilizzati che mantenevano solo le zanne. Per Alessandro Sanvito, all’epoca in cui si suppone risalga il manufatto del Bargello, la composizione degli eserciti prevedeva la presenza di elefanti62<\/a><\/sup>. Questi facevano gi\u00e0 parte delle milizie indiane e la loro presenza in quelle sasanidi \u00e8 provata sia dalle fonti letterarie sia da un rilievo di Taq-i Bustan63<\/a><\/sup>.<\/p>\n Nei paesi latini l\u2019iconografia dell\u2019elefante sub\u00ec vari mutamenti e il vocabolo arabo indicante il pezzo, al fil<\/em>, divenne \u00abil latino alfinus<\/em>, poi auphinus<\/em>, trasformando l\u2019elefante in conte, in siniscalco, in albero o in portabandiera (italiano albero<\/em> e alfiere<\/em>)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\n La raccolta di pezzi da gioco nota come Scacchi di Carlo Magno \u00e8 \u00abla pi\u00f9 completa serie di pezzi figurati che ci sia pervenuta per trasmissione storica\u00bb65<\/a><\/sup>. Essa \u00e8 custodita a Parigi presso il Cabinet de M\u00e9dailles et Antiques <\/em>della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> ma proviene dal tesoro dell’abbazia di Saint-Denis. Contiene quattro elementi in cui \u00e8 rappresentato l\u2019elefante. I pezzi parigini sono ritenuti dalla critica realizzati in Italia meridionale da eborarii operanti nella costiera amalfitana agli inizi del XII secolo66<\/a><\/sup>.<\/p>\n Se ci sono alcuni elementi che accomunano i pezzi della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> all’elefante del Bargello, come la gualdrappa e il piedistallo ovale su cui poggiano entrambi, sono tuttavia ben evidenti le differenze fra essi. Il pachiderma fiorentino \u00e8 caratterizzato da linee arrotondate e aggraziate, mentre gli scacchi parigini sono contraddistinti da un\u2019architettura piuttosto statica e spigolosa.<\/p>\n Dalla rapida indagine sulla storia degli studi tracciata in precedenza, risulta evidente che la critica si sia orientata pressoch\u00e9 unanimemente verso un’attribuzione del manufatto del Bargello alla tradizione abbaside irachena dei secoli IX-X, considerando l\u2019elefante uno dei primi pezzi islamici da gioco degli scacchi conosciuti. Tale attribuzione \u00e8 dovuta al parallelo tra le decorazioni a palmette intagliate nella parte posteriore del pachiderma fiorentino e le decorazioni fitomorfe degli stucchi di Samarra riferibili allo Stile A (Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\n Le ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\n Sono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n \n Referenze fotografiche<\/strong><\/p>\n Fig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\n Fig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\n Fig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\n Fig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\n Fig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\n Fig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\n
![Fig. 1<\/a>).<\/p>\nQuest\u2019ultima scultura \u00e8 alta 6,9 cm e fa parte della collezione Carrand che annovera vari pezzi del gioco degli scacchi di provenienza incerta e di varie epoche, nonch\u00e9 una tavola da gioco quattrocentesca in ebano e avorio24<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl gioco degli scacchi con tutta probabilit\u00e0 ebbe origine in India25<\/a><\/sup>. Non \u00e8 ancora chiaro quando esso fu introdotto in Persia, trasmissione che, secondo Antonio Panaino, avvenne verosimilmente in epoca sasanide26<\/a><\/sup>. Successivamente il gioco fu conosciuto dagli Arabi durante le campagne militari da essi intraprese nello stesso territorio sasanide27<\/a><\/sup>. \u00c8 plausibile che la Persia fosse l\u2019area in cui il gioco acquis\u00ec una struttura simile a quella attuale28<\/a><\/sup>.<\/p>\nGli scacchi ebbero una larga affermazione nella civilt\u00e0 islamica. Secondo Andrea Borruso il successo del gioco presso gli Arabi fu \u00abalimentato da motivi religiosi, in quanto il Libro sacro vieta, ad esempio, anche i giochi d\u2019azzardo; ma insigni teologi e giuristi musulmani dedussero logicamente che il divieto non potesse applicarsi a questo gioco, frutto della sola intelligenza e non di fortuna\u00bb29<\/a><\/sup>.<\/p>\nIn uno studio dedicato alla collezione scacchistica dell\u2019Ashmolean Museum, Anna Contadini ha suddiviso i pezzi da gioco provenienti dal mondo islamico in due nuclei: da una parte quelli eseguiti con rappresentazioni figurate, dall\u2019altra quelli realizzati con forme astratte30<\/a><\/sup>. Secondo la studiosa \u00e8 assai complicato stabilire luogo, causa e momento in cui le forme figurate dei pezzi da gioco furono sostituite da quelle astratte. La ragione di questa evoluzione \u00e8 stata storicamente attribuita al rifiuto della rappresentazione figurata da parte dell\u2019Islam, supposizione che per\u00f2 \u00ab\u00e8 stata in pi\u00f9 contributi ridimensionata e risulta smentita da diversi esempi di raffigurazioni realistiche negli scacchi islamici\u00bb31<\/a><\/sup>. La teoria pi\u00f9 accreditata sostiene che i pezzi indiani e sasanidi fossero figurati e divenuti astratti con l\u2019avvento dell\u2019Islam, per tornare ad essere figurati una volta diffusosi il gioco in Europa. Tuttavia, sottolinea Contadini, nell\u2019arte islamica \u201csecolare\u201d la rappresentazione figurata era utilizzata fin dalle origini32<\/a><\/sup> ed \u00e8 possibile che entrambe le tipologie fossero in uso gi\u00e0 prima dell\u2019avvento dell\u2019Islam33<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl primo documento conservato in Europa occidentale in cui si fa riferimento al gioco degli scacchi \u00e8 catalano. Esso risale agli inizi dell\u2019XI secolo e riferisce che il Conte di Urgel \u00ablascia in legato i pezzi del gioco da lui posseduti alla chiesa di Saint Gilles\u00bb34<\/a><\/sup>.<\/p>\nPresso il Museu Dioces\u00e0 i Comarcal di Lleida sono custoditi diciannove pezzi da gioco degli scacchi in cristallo di rocca35<\/a><\/sup> (Fig. 2<\/a>). Un pezzo simile a quelli di Lleida \u00e8 conservato nel Museo Diocesano di Capua36<\/a><\/sup>. Mentre gli scacchi in cristallo di rocca sembrano costituire un gruppo omogeneo databile tra la fine del X e la prima met\u00e0 dell\u2019XI secolo, unanimemente attribuito all\u2019Egitto fatimide37<\/a><\/sup>, per quelli in avorio collocazione cronologica e provenienza non sono affatto certe.<\/p>\nIl gioco degli scacchi si diffuse in Europa meridionale a partire dalla met\u00e0 del X secolo, attraverso al-Andalus, Sicilia e Italia meridionale. In Europa settentrionale esso inizi\u00f2 a circolare grazie al commercio tra gli scandinavi e l’impero bizantino38<\/a><\/sup>. Gli scacchi ebbero grande diffusione nell\u2019occidente europeo durante il XIII secolo, epoca in cui Federico II \u00abnon esita, nella sua corte di Palermo, a sfidare i grandi campioni musulmani, e il re di Castiglia Alfonso X il Saggio, […] fa compilare l’anno prima della sua morte un voluminoso trattato dedicato ai tre giochi […]: gli scacchi, i giochi da tavolo e i dadi\u00bb39<\/a><\/sup>.<\/p>\nChiese e abbazie medievali non di rado tesaurizzavano pezzi da gioco degli scacchi insieme a reliquiari pregiati, gioielli, olifanti, pietre e metalli preziosi. L\u2019atteggiamento delle autorit\u00e0 religiose sulla pratica del gioco degli scacchi durante il Medioevo fu singolare. La Chiesa \u00abda un lato condanna la pratica del gioco, ma dall\u2019altro sembra tributare a taluni pezzi un culto simile a quello delle reliquie\u00bb40<\/a><\/sup>. Pastoureau ha messo in risalto la sottile differenza di atteggiamento da parte della Chiesa tra il gioco e i pezzi della scacchiera, molti dei quali non sarebbero stati realizzati per essere utilizzati nelle partite di scacchi ma per far parte di un tesoro da ostentare. Non si tratta dunque di pezzi da gioco bens\u00ec di manufatti simbolici, il cui valore non riguarda la bellezza artistica ma le credenze che ruotano attorno ad essi e al tipo di materiale in cui sono realizzati, assicurando al possessore prestigio e potere41<\/a><\/sup>.<\/p>\nVari prelati furono denunciati alle alte cariche ecclesiastiche perch\u00e9 sorpresi a giocare a scacchi. Il primo documento italiano noto che fa riferimento al gioco di origine indiana risale all\u2019anno 1061. Si tratta di una lettera inviata a papa Alessandro II dal cardinale di Ostia Pier Damiani, nella quale questi denunci\u00f2 il vescovo di Firenze perch\u00e9 sorpreso a giocare a scacchi42<\/a><\/sup>. Se le condanne da parte delle autorit\u00e0 ecclesiastiche nei confronti del gioco furono numerose in sinodi e concili dei secoli XI-XII, diminuirono e sparirono del tutto alla fine del Medioevo43<\/a><\/sup>. Inoltre tali censure si dimostrarono inefficaci poich\u00e9, nonostante i numerosi ammonimenti, il gioco si diffuse sempre pi\u00f9, entrando a far parte a pieno diritto dell\u2019educazione cortese e cavalleresca a partire dal XIII secolo44<\/a><\/sup>.<\/p>\nPetrus Alphonsus, sefardita convertito, vissuto tra i secoli XI-XII, nel testo della Disciplina Clericalis<\/em> indicava \u00abtra le probitates di un uomo d’armi saper equitare, natare, sagittare, cestibus certare, aucupare, scacis ludere, versificari\u00bb45<\/a><\/sup>. Alcuni secoli prima, nell\u2019Iraq degli Abbasidi, la pratica del gioco degli scacchi faceva parte dell\u2019\u00e2d\u00e2b<\/em>, ovvero la morale d\u2019un uomo d\u2019educazione. I pr\u00ecncipi abbasidi erano educati attraverso varie discipline, tra cui il tiro con l\u2019arco, l\u2019equitazione, l\u2019uso della lancia e dell\u2019ascia, il canto, l\u2019astronomia, la conoscenza delle grandi opere letterarie, le nozioni di gastronomia ed eleganza, la pratica di un certo numero di giochi tra cui gli scacchi46<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che la tradizione abbaside si riallacciasse a quella sasanide, nella quale \u00e8 noto che \u00abi rampolli delle famiglie dell\u2019alta societ\u00e0 venissero introdotti anche al gioco degli scacchi e del trick-track (altro nome per il backgammon)\u00bb47<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019elefante eburneo del Bargello \u00e8 verosimilmente il pezzo pi\u00f9 antico della collezione scacchistica del Museo Nazionale fiorentino. Il pachiderma poggia su un piedistallo ovale decorato con due file di semplici punti trapanati. Le zampe sono addobbate con cavigliere di perle, motivi che ornano anche il collo del quadrupede. La proboscide poggia sulla base, ruotando verso l’alto, e la coda termina con un fiocco. Le orecchie aderiscono alle spalle e gli occhi sono resi attraverso linee curve incise con brevi tratti ad esse perpendicolari. Nella parte posteriore dell\u2019elefante (Fig. 3<\/a>) si rileva una decorazione a tralci intrecciati che formano cerchi ospitanti foglie al loro interno. Tale motivo potrebbe rappresentare una gualdrappa, \u00abinterpretazione confermata dal fatto che le zampe posteriori sono quasi del tutto coperte da questo disegno, mentre non lo sono le zampe anteriori e la testa\u00bb48<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl numero di pubblicazioni scientifiche relative all\u2019elefante in avorio del Bargello \u00e8 consistente. Il pezzo da gioco \u00e8 presente nel catalogo della Collezione Carrand del Bargello edito da Sangiorgi49<\/a><\/sup>nel 1895, nel quale \u00e8 considerato opera del IX secolo. Umberto Rossi e Igino Benvenuto Supino50<\/a><\/sup> lo annoverano tra i manufatti bizantini del XII secolo. Ernst Ku\u0308hnel ritiene l\u2019elefante eburneo prodotto in Iraq nei secoli IX-X51<\/a><\/sup>, mentre Goldschmidt lo giudica del XII52<\/a><\/sup>. Umberto Scerrato concorda con l\u2019ipotesi di Ku\u0308hnel, sostenendo che le decorazioni della gualdrappa incisa nella parte posteriore dell\u2019elefante ricordano le \u00abstilizzazioni di Samarra e rendono verosimile un\u2019attribuzione dell\u2019avorio all\u2019arte dell\u2019Ir\u00e0q del X secolo\u00bb53<\/a><\/sup>. Sulla decorazione fitomorfa del manufatto del Bargello si \u00e8 soffermato anche Ernst Grube54<\/a><\/sup>, evidenziando la relazione tra questo ornamento e quello delle sculture zoomorfe in bronzo di tradizione islamica, come il quadrupede conservato presso lo stesso Museo Nazionale fiorentino (Fig. 4<\/a>). I corpi dei bronzi islamici sono infatti decorati da motivi affini55<\/a><\/sup>. Ernst Grube56<\/a><\/sup> e Alessandro Sanvito57<\/a><\/sup> concordano nel considerare il pezzo da gioco degli scacchi della collezione Carrand di provenienza irachena e databile al X secolo. Giovanni Curatola e Marco Spallanzani58<\/a><\/sup> giudicano l\u2019elefante contemporaneo agli stucchi abbasidi di Samarra (IX secolo). Anna Contadini59<\/a><\/sup>, Almut von Gladiss60<\/a><\/sup> e Bettina Schindler61<\/a><\/sup>, d\u2019accordo con Ku\u0308hnel, lo ritengono di produzione irachena e ascrivibile ai secoli IX-X.<\/p>\n\u00c8 stata unanimemente accettata dalla critica la funzione del pachiderma come componente del gioco degli scacchi. In India gli elefanti svolgevano un ruolo primario nella scacchiera. Gli Arabi conservarono il pezzo all\u2019interno del gioco durante i primi secoli dopo l\u2019avvento dell\u2019Islam, per modificarlo successivamente in pezzi stilizzati che mantenevano solo le zanne. Per Alessandro Sanvito, all’epoca in cui si suppone risalga il manufatto del Bargello, la composizione degli eserciti prevedeva la presenza di elefanti62<\/a><\/sup>. Questi facevano gi\u00e0 parte delle milizie indiane e la loro presenza in quelle sasanidi \u00e8 provata sia dalle fonti letterarie sia da un rilievo di Taq-i Bustan63<\/a><\/sup>.<\/p>\nNei paesi latini l\u2019iconografia dell\u2019elefante sub\u00ec vari mutamenti e il vocabolo arabo indicante il pezzo, al fil<\/em>, divenne \u00abil latino alfinus<\/em>, poi auphinus<\/em>, trasformando l\u2019elefante in conte, in siniscalco, in albero o in portabandiera (italiano albero<\/em> e alfiere<\/em>)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa raccolta di pezzi da gioco nota come Scacchi di Carlo Magno \u00e8 \u00abla pi\u00f9 completa serie di pezzi figurati che ci sia pervenuta per trasmissione storica\u00bb65<\/a><\/sup>. Essa \u00e8 custodita a Parigi presso il Cabinet de M\u00e9dailles et Antiques <\/em>della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> ma proviene dal tesoro dell’abbazia di Saint-Denis. Contiene quattro elementi in cui \u00e8 rappresentato l\u2019elefante. I pezzi parigini sono ritenuti dalla critica realizzati in Italia meridionale da eborarii operanti nella costiera amalfitana agli inizi del XII secolo66<\/a><\/sup>.<\/p>\nSe ci sono alcuni elementi che accomunano i pezzi della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> all’elefante del Bargello, come la gualdrappa e il piedistallo ovale su cui poggiano entrambi, sono tuttavia ben evidenti le differenze fra essi. Il pachiderma fiorentino \u00e8 caratterizzato da linee arrotondate e aggraziate, mentre gli scacchi parigini sono contraddistinti da un\u2019architettura piuttosto statica e spigolosa.<\/p>\nDalla rapida indagine sulla storia degli studi tracciata in precedenza, risulta evidente che la critica si sia orientata pressoch\u00e9 unanimemente verso un’attribuzione del manufatto del Bargello alla tradizione abbaside irachena dei secoli IX-X, considerando l\u2019elefante uno dei primi pezzi islamici da gioco degli scacchi conosciuti. Tale attribuzione \u00e8 dovuta al parallelo tra le decorazioni a palmette intagliate nella parte posteriore del pachiderma fiorentino e le decorazioni fitomorfe degli stucchi di Samarra riferibili allo Stile A (Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\nLe ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane01.jpg\"){kind=link}
![Fig. 2<\/a>). Un pezzo simile a quelli di Lleida \u00e8 conservato nel Museo Diocesano di Capua36<\/a><\/sup>. Mentre gli scacchi in cristallo di rocca sembrano costituire un gruppo omogeneo databile tra la fine del X e la prima met\u00e0 dell\u2019XI secolo, unanimemente attribuito all\u2019Egitto fatimide37<\/a><\/sup>, per quelli in avorio collocazione cronologica e provenienza non sono affatto certe.<\/p>\nIl gioco degli scacchi si diffuse in Europa meridionale a partire dalla met\u00e0 del X secolo, attraverso al-Andalus, Sicilia e Italia meridionale. In Europa settentrionale esso inizi\u00f2 a circolare grazie al commercio tra gli scandinavi e l’impero bizantino38<\/a><\/sup>. Gli scacchi ebbero grande diffusione nell\u2019occidente europeo durante il XIII secolo, epoca in cui Federico II \u00abnon esita, nella sua corte di Palermo, a sfidare i grandi campioni musulmani, e il re di Castiglia Alfonso X il Saggio, […] fa compilare l’anno prima della sua morte un voluminoso trattato dedicato ai tre giochi […]: gli scacchi, i giochi da tavolo e i dadi\u00bb39<\/a><\/sup>.<\/p>\nChiese e abbazie medievali non di rado tesaurizzavano pezzi da gioco degli scacchi insieme a reliquiari pregiati, gioielli, olifanti, pietre e metalli preziosi. L\u2019atteggiamento delle autorit\u00e0 religiose sulla pratica del gioco degli scacchi durante il Medioevo fu singolare. La Chiesa \u00abda un lato condanna la pratica del gioco, ma dall\u2019altro sembra tributare a taluni pezzi un culto simile a quello delle reliquie\u00bb40<\/a><\/sup>. Pastoureau ha messo in risalto la sottile differenza di atteggiamento da parte della Chiesa tra il gioco e i pezzi della scacchiera, molti dei quali non sarebbero stati realizzati per essere utilizzati nelle partite di scacchi ma per far parte di un tesoro da ostentare. Non si tratta dunque di pezzi da gioco bens\u00ec di manufatti simbolici, il cui valore non riguarda la bellezza artistica ma le credenze che ruotano attorno ad essi e al tipo di materiale in cui sono realizzati, assicurando al possessore prestigio e potere41<\/a><\/sup>.<\/p>\nVari prelati furono denunciati alle alte cariche ecclesiastiche perch\u00e9 sorpresi a giocare a scacchi. Il primo documento italiano noto che fa riferimento al gioco di origine indiana risale all\u2019anno 1061. Si tratta di una lettera inviata a papa Alessandro II dal cardinale di Ostia Pier Damiani, nella quale questi denunci\u00f2 il vescovo di Firenze perch\u00e9 sorpreso a giocare a scacchi42<\/a><\/sup>. Se le condanne da parte delle autorit\u00e0 ecclesiastiche nei confronti del gioco furono numerose in sinodi e concili dei secoli XI-XII, diminuirono e sparirono del tutto alla fine del Medioevo43<\/a><\/sup>. Inoltre tali censure si dimostrarono inefficaci poich\u00e9, nonostante i numerosi ammonimenti, il gioco si diffuse sempre pi\u00f9, entrando a far parte a pieno diritto dell\u2019educazione cortese e cavalleresca a partire dal XIII secolo44<\/a><\/sup>.<\/p>\nPetrus Alphonsus, sefardita convertito, vissuto tra i secoli XI-XII, nel testo della Disciplina Clericalis<\/em> indicava \u00abtra le probitates di un uomo d’armi saper equitare, natare, sagittare, cestibus certare, aucupare, scacis ludere, versificari\u00bb45<\/a><\/sup>. Alcuni secoli prima, nell\u2019Iraq degli Abbasidi, la pratica del gioco degli scacchi faceva parte dell\u2019\u00e2d\u00e2b<\/em>, ovvero la morale d\u2019un uomo d\u2019educazione. I pr\u00ecncipi abbasidi erano educati attraverso varie discipline, tra cui il tiro con l\u2019arco, l\u2019equitazione, l\u2019uso della lancia e dell\u2019ascia, il canto, l\u2019astronomia, la conoscenza delle grandi opere letterarie, le nozioni di gastronomia ed eleganza, la pratica di un certo numero di giochi tra cui gli scacchi46<\/a><\/sup>. \u00c8 probabile che la tradizione abbaside si riallacciasse a quella sasanide, nella quale \u00e8 noto che \u00abi rampolli delle famiglie dell\u2019alta societ\u00e0 venissero introdotti anche al gioco degli scacchi e del trick-track (altro nome per il backgammon)\u00bb47<\/a><\/sup>.<\/p>\nL\u2019elefante eburneo del Bargello \u00e8 verosimilmente il pezzo pi\u00f9 antico della collezione scacchistica del Museo Nazionale fiorentino. Il pachiderma poggia su un piedistallo ovale decorato con due file di semplici punti trapanati. Le zampe sono addobbate con cavigliere di perle, motivi che ornano anche il collo del quadrupede. La proboscide poggia sulla base, ruotando verso l’alto, e la coda termina con un fiocco. Le orecchie aderiscono alle spalle e gli occhi sono resi attraverso linee curve incise con brevi tratti ad esse perpendicolari. Nella parte posteriore dell\u2019elefante (Fig. 3<\/a>) si rileva una decorazione a tralci intrecciati che formano cerchi ospitanti foglie al loro interno. Tale motivo potrebbe rappresentare una gualdrappa, \u00abinterpretazione confermata dal fatto che le zampe posteriori sono quasi del tutto coperte da questo disegno, mentre non lo sono le zampe anteriori e la testa\u00bb48<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl numero di pubblicazioni scientifiche relative all\u2019elefante in avorio del Bargello \u00e8 consistente. Il pezzo da gioco \u00e8 presente nel catalogo della Collezione Carrand del Bargello edito da Sangiorgi49<\/a><\/sup>nel 1895, nel quale \u00e8 considerato opera del IX secolo. Umberto Rossi e Igino Benvenuto Supino50<\/a><\/sup> lo annoverano tra i manufatti bizantini del XII secolo. Ernst Ku\u0308hnel ritiene l\u2019elefante eburneo prodotto in Iraq nei secoli IX-X51<\/a><\/sup>, mentre Goldschmidt lo giudica del XII52<\/a><\/sup>. Umberto Scerrato concorda con l\u2019ipotesi di Ku\u0308hnel, sostenendo che le decorazioni della gualdrappa incisa nella parte posteriore dell\u2019elefante ricordano le \u00abstilizzazioni di Samarra e rendono verosimile un\u2019attribuzione dell\u2019avorio all\u2019arte dell\u2019Ir\u00e0q del X secolo\u00bb53<\/a><\/sup>. Sulla decorazione fitomorfa del manufatto del Bargello si \u00e8 soffermato anche Ernst Grube54<\/a><\/sup>, evidenziando la relazione tra questo ornamento e quello delle sculture zoomorfe in bronzo di tradizione islamica, come il quadrupede conservato presso lo stesso Museo Nazionale fiorentino (Fig. 4<\/a>). I corpi dei bronzi islamici sono infatti decorati da motivi affini55<\/a><\/sup>. Ernst Grube56<\/a><\/sup> e Alessandro Sanvito57<\/a><\/sup> concordano nel considerare il pezzo da gioco degli scacchi della collezione Carrand di provenienza irachena e databile al X secolo. Giovanni Curatola e Marco Spallanzani58<\/a><\/sup> giudicano l\u2019elefante contemporaneo agli stucchi abbasidi di Samarra (IX secolo). Anna Contadini59<\/a><\/sup>, Almut von Gladiss60<\/a><\/sup> e Bettina Schindler61<\/a><\/sup>, d\u2019accordo con Ku\u0308hnel, lo ritengono di produzione irachena e ascrivibile ai secoli IX-X.<\/p>\n\u00c8 stata unanimemente accettata dalla critica la funzione del pachiderma come componente del gioco degli scacchi. In India gli elefanti svolgevano un ruolo primario nella scacchiera. Gli Arabi conservarono il pezzo all\u2019interno del gioco durante i primi secoli dopo l\u2019avvento dell\u2019Islam, per modificarlo successivamente in pezzi stilizzati che mantenevano solo le zanne. Per Alessandro Sanvito, all’epoca in cui si suppone risalga il manufatto del Bargello, la composizione degli eserciti prevedeva la presenza di elefanti62<\/a><\/sup>. Questi facevano gi\u00e0 parte delle milizie indiane e la loro presenza in quelle sasanidi \u00e8 provata sia dalle fonti letterarie sia da un rilievo di Taq-i Bustan63<\/a><\/sup>.<\/p>\nNei paesi latini l\u2019iconografia dell\u2019elefante sub\u00ec vari mutamenti e il vocabolo arabo indicante il pezzo, al fil<\/em>, divenne \u00abil latino alfinus<\/em>, poi auphinus<\/em>, trasformando l\u2019elefante in conte, in siniscalco, in albero o in portabandiera (italiano albero<\/em> e alfiere<\/em>)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa raccolta di pezzi da gioco nota come Scacchi di Carlo Magno \u00e8 \u00abla pi\u00f9 completa serie di pezzi figurati che ci sia pervenuta per trasmissione storica\u00bb65<\/a><\/sup>. Essa \u00e8 custodita a Parigi presso il Cabinet de M\u00e9dailles et Antiques <\/em>della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> ma proviene dal tesoro dell’abbazia di Saint-Denis. Contiene quattro elementi in cui \u00e8 rappresentato l\u2019elefante. I pezzi parigini sono ritenuti dalla critica realizzati in Italia meridionale da eborarii operanti nella costiera amalfitana agli inizi del XII secolo66<\/a><\/sup>.<\/p>\nSe ci sono alcuni elementi che accomunano i pezzi della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> all’elefante del Bargello, come la gualdrappa e il piedistallo ovale su cui poggiano entrambi, sono tuttavia ben evidenti le differenze fra essi. Il pachiderma fiorentino \u00e8 caratterizzato da linee arrotondate e aggraziate, mentre gli scacchi parigini sono contraddistinti da un\u2019architettura piuttosto statica e spigolosa.<\/p>\nDalla rapida indagine sulla storia degli studi tracciata in precedenza, risulta evidente che la critica si sia orientata pressoch\u00e9 unanimemente verso un’attribuzione del manufatto del Bargello alla tradizione abbaside irachena dei secoli IX-X, considerando l\u2019elefante uno dei primi pezzi islamici da gioco degli scacchi conosciuti. Tale attribuzione \u00e8 dovuta al parallelo tra le decorazioni a palmette intagliate nella parte posteriore del pachiderma fiorentino e le decorazioni fitomorfe degli stucchi di Samarra riferibili allo Stile A (Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\nLe ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane02.jpg\"){kind=link}
![Fig. 3<\/a>) si rileva una decorazione a tralci intrecciati che formano cerchi ospitanti foglie al loro interno. Tale motivo potrebbe rappresentare una gualdrappa, \u00abinterpretazione confermata dal fatto che le zampe posteriori sono quasi del tutto coperte da questo disegno, mentre non lo sono le zampe anteriori e la testa\u00bb48<\/a><\/sup>.<\/p>\nIl numero di pubblicazioni scientifiche relative all\u2019elefante in avorio del Bargello \u00e8 consistente. Il pezzo da gioco \u00e8 presente nel catalogo della Collezione Carrand del Bargello edito da Sangiorgi49<\/a><\/sup>nel 1895, nel quale \u00e8 considerato opera del IX secolo. Umberto Rossi e Igino Benvenuto Supino50<\/a><\/sup> lo annoverano tra i manufatti bizantini del XII secolo. Ernst Ku\u0308hnel ritiene l\u2019elefante eburneo prodotto in Iraq nei secoli IX-X51<\/a><\/sup>, mentre Goldschmidt lo giudica del XII52<\/a><\/sup>. Umberto Scerrato concorda con l\u2019ipotesi di Ku\u0308hnel, sostenendo che le decorazioni della gualdrappa incisa nella parte posteriore dell\u2019elefante ricordano le \u00abstilizzazioni di Samarra e rendono verosimile un\u2019attribuzione dell\u2019avorio all\u2019arte dell\u2019Ir\u00e0q del X secolo\u00bb53<\/a><\/sup>. Sulla decorazione fitomorfa del manufatto del Bargello si \u00e8 soffermato anche Ernst Grube54<\/a><\/sup>, evidenziando la relazione tra questo ornamento e quello delle sculture zoomorfe in bronzo di tradizione islamica, come il quadrupede conservato presso lo stesso Museo Nazionale fiorentino (Fig. 4<\/a>). I corpi dei bronzi islamici sono infatti decorati da motivi affini55<\/a><\/sup>. Ernst Grube56<\/a><\/sup> e Alessandro Sanvito57<\/a><\/sup> concordano nel considerare il pezzo da gioco degli scacchi della collezione Carrand di provenienza irachena e databile al X secolo. Giovanni Curatola e Marco Spallanzani58<\/a><\/sup> giudicano l\u2019elefante contemporaneo agli stucchi abbasidi di Samarra (IX secolo). Anna Contadini59<\/a><\/sup>, Almut von Gladiss60<\/a><\/sup> e Bettina Schindler61<\/a><\/sup>, d\u2019accordo con Ku\u0308hnel, lo ritengono di produzione irachena e ascrivibile ai secoli IX-X.<\/p>\n\u00c8 stata unanimemente accettata dalla critica la funzione del pachiderma come componente del gioco degli scacchi. In India gli elefanti svolgevano un ruolo primario nella scacchiera. Gli Arabi conservarono il pezzo all\u2019interno del gioco durante i primi secoli dopo l\u2019avvento dell\u2019Islam, per modificarlo successivamente in pezzi stilizzati che mantenevano solo le zanne. Per Alessandro Sanvito, all’epoca in cui si suppone risalga il manufatto del Bargello, la composizione degli eserciti prevedeva la presenza di elefanti62<\/a><\/sup>. Questi facevano gi\u00e0 parte delle milizie indiane e la loro presenza in quelle sasanidi \u00e8 provata sia dalle fonti letterarie sia da un rilievo di Taq-i Bustan63<\/a><\/sup>.<\/p>\nNei paesi latini l\u2019iconografia dell\u2019elefante sub\u00ec vari mutamenti e il vocabolo arabo indicante il pezzo, al fil<\/em>, divenne \u00abil latino alfinus<\/em>, poi auphinus<\/em>, trasformando l\u2019elefante in conte, in siniscalco, in albero o in portabandiera (italiano albero<\/em> e alfiere<\/em>)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa raccolta di pezzi da gioco nota come Scacchi di Carlo Magno \u00e8 \u00abla pi\u00f9 completa serie di pezzi figurati che ci sia pervenuta per trasmissione storica\u00bb65<\/a><\/sup>. Essa \u00e8 custodita a Parigi presso il Cabinet de M\u00e9dailles et Antiques <\/em>della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> ma proviene dal tesoro dell’abbazia di Saint-Denis. Contiene quattro elementi in cui \u00e8 rappresentato l\u2019elefante. I pezzi parigini sono ritenuti dalla critica realizzati in Italia meridionale da eborarii operanti nella costiera amalfitana agli inizi del XII secolo66<\/a><\/sup>.<\/p>\nSe ci sono alcuni elementi che accomunano i pezzi della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> all’elefante del Bargello, come la gualdrappa e il piedistallo ovale su cui poggiano entrambi, sono tuttavia ben evidenti le differenze fra essi. Il pachiderma fiorentino \u00e8 caratterizzato da linee arrotondate e aggraziate, mentre gli scacchi parigini sono contraddistinti da un\u2019architettura piuttosto statica e spigolosa.<\/p>\nDalla rapida indagine sulla storia degli studi tracciata in precedenza, risulta evidente che la critica si sia orientata pressoch\u00e9 unanimemente verso un’attribuzione del manufatto del Bargello alla tradizione abbaside irachena dei secoli IX-X, considerando l\u2019elefante uno dei primi pezzi islamici da gioco degli scacchi conosciuti. Tale attribuzione \u00e8 dovuta al parallelo tra le decorazioni a palmette intagliate nella parte posteriore del pachiderma fiorentino e le decorazioni fitomorfe degli stucchi di Samarra riferibili allo Stile A (Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\nLe ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane03.jpg\"){kind=link}
![Fig. 4<\/a>). I corpi dei bronzi islamici sono infatti decorati da motivi affini55<\/a><\/sup>. Ernst Grube56<\/a><\/sup> e Alessandro Sanvito57<\/a><\/sup> concordano nel considerare il pezzo da gioco degli scacchi della collezione Carrand di provenienza irachena e databile al X secolo. Giovanni Curatola e Marco Spallanzani58<\/a><\/sup> giudicano l\u2019elefante contemporaneo agli stucchi abbasidi di Samarra (IX secolo). Anna Contadini59<\/a><\/sup>, Almut von Gladiss60<\/a><\/sup> e Bettina Schindler61<\/a><\/sup>, d\u2019accordo con Ku\u0308hnel, lo ritengono di produzione irachena e ascrivibile ai secoli IX-X.<\/p>\n\u00c8 stata unanimemente accettata dalla critica la funzione del pachiderma come componente del gioco degli scacchi. In India gli elefanti svolgevano un ruolo primario nella scacchiera. Gli Arabi conservarono il pezzo all\u2019interno del gioco durante i primi secoli dopo l\u2019avvento dell\u2019Islam, per modificarlo successivamente in pezzi stilizzati che mantenevano solo le zanne. Per Alessandro Sanvito, all’epoca in cui si suppone risalga il manufatto del Bargello, la composizione degli eserciti prevedeva la presenza di elefanti62<\/a><\/sup>. Questi facevano gi\u00e0 parte delle milizie indiane e la loro presenza in quelle sasanidi \u00e8 provata sia dalle fonti letterarie sia da un rilievo di Taq-i Bustan63<\/a><\/sup>.<\/p>\nNei paesi latini l\u2019iconografia dell\u2019elefante sub\u00ec vari mutamenti e il vocabolo arabo indicante il pezzo, al fil<\/em>, divenne \u00abil latino alfinus<\/em>, poi auphinus<\/em>, trasformando l\u2019elefante in conte, in siniscalco, in albero o in portabandiera (italiano albero<\/em> e alfiere<\/em>)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\nLa raccolta di pezzi da gioco nota come Scacchi di Carlo Magno \u00e8 \u00abla pi\u00f9 completa serie di pezzi figurati che ci sia pervenuta per trasmissione storica\u00bb65<\/a><\/sup>. Essa \u00e8 custodita a Parigi presso il Cabinet de M\u00e9dailles et Antiques <\/em>della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> ma proviene dal tesoro dell’abbazia di Saint-Denis. Contiene quattro elementi in cui \u00e8 rappresentato l\u2019elefante. I pezzi parigini sono ritenuti dalla critica realizzati in Italia meridionale da eborarii operanti nella costiera amalfitana agli inizi del XII secolo66<\/a><\/sup>.<\/p>\nSe ci sono alcuni elementi che accomunano i pezzi della Biblioth\u00e8que National de France<\/em> all’elefante del Bargello, come la gualdrappa e il piedistallo ovale su cui poggiano entrambi, sono tuttavia ben evidenti le differenze fra essi. Il pachiderma fiorentino \u00e8 caratterizzato da linee arrotondate e aggraziate, mentre gli scacchi parigini sono contraddistinti da un\u2019architettura piuttosto statica e spigolosa.<\/p>\nDalla rapida indagine sulla storia degli studi tracciata in precedenza, risulta evidente che la critica si sia orientata pressoch\u00e9 unanimemente verso un’attribuzione del manufatto del Bargello alla tradizione abbaside irachena dei secoli IX-X, considerando l\u2019elefante uno dei primi pezzi islamici da gioco degli scacchi conosciuti. Tale attribuzione \u00e8 dovuta al parallelo tra le decorazioni a palmette intagliate nella parte posteriore del pachiderma fiorentino e le decorazioni fitomorfe degli stucchi di Samarra riferibili allo Stile A (Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\nLe ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane04.jpg\"){kind=link}
![Fig. 5<\/a>), datati al IX secolo67<\/a><\/sup>. Non si pu\u00f2 negare la significativa vicinanza tra le decorazioni dell\u2019avorio del Bargello e gli stucchi sopracitati. Tuttavia \u00e8 complicato stabilire se e con quali modalit\u00e0 una decorazione architettonica in stucco possa aver ispirato gli ornamenti di un manufatto eburneo dalle ridotte dimensioni come quello del Museo Nazionale di Firenze. Non essendoci paralleli convincenti con altri manufatti, come ha sottolineato Grube68<\/a><\/sup>, le argomentazioni proposte circa l\u2019origine irachena del manufatto rimangono le pi\u00f9 verosimili.<\/p>\nLe ipotesi relative a tale provenienza e alla datazione al IX secolo dell\u2019elefante della collezione Carrand, sono plausibili anche perch\u00e9 i pezzi di scacchi \u201cnaturalistici\u201d, come affermato in precedenza, si sarebbero realizzati solamente durante il periodo di formazione dell\u2019arte islamica, diventando sempre pi\u00f9 rari nei secoli successivi. I pezzi in cristallo di rocca testimoniano l\u2019evoluzione verso le forme astratte, anche se spesso sono decorati con motivi fitomorfi e zoomorfi (Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane05.jpg\"){kind=link}
![Fig. 6<\/a>).<\/p>\nSono auspicabili ulteriori approfondimenti sul manufatto del Bargello, che prendano in considerazione la trasmissione del gioco degli scacchi dalla Persia all\u2019Iraq abbaside. Di tale passaggio, l\u2019elefante fiorentino potrebbe infatti costituire una testimonianza tangibile.<\/p>\n\nReferenze fotografiche<\/strong><\/p>\nFig. 1, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 55, p. 82.<\/p>\nFig. 2, da Les Andalousies. De Damas \u00e0 Cordoue<\/em>, catalogo della mostra a cura di M. Bernus-Taylor, Istitut du monde arabe, Parigi (28 novembre 2000-15 aprile 2001), Parigi 2000, n. 204, p. 174.<\/p>\nFig. 3, da E. K\u00fchnel, Die islamischen Elfenbeinskulpturen. VII-XIII Jahrhundert<\/em>, Berlino 1971, fig. 14b.<\/p>\nFig. 4, da Islam specchio d\u2019Oriente. Rarit\u00e0 e preziosi nelle collezioni statali fiorentine<\/em>, catalogo della mostra a cura di G. Damiani-M. Scalini, Palazzo Pitti, Firenze (23 aprile-1 settembre 2002), Livorno 200, n. 94, p. 120.<\/p>\nFig. 5, Foto D. Anedda.<\/p>\nFig. 6, da Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, p. 501.<\/p>\nStudio elaborato nell\u2019ambito dell\u2019assegno di ricerca finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il programma Master & Back. Ringrazio la dottoressa Ornella Corda per il controllo e la revisione finale dei testi. [↩<\/a>]<\/span><\/li> J. PHYSICK, The Victoria and Albert Museum. <\/em>The History of Its Building<\/em>, Londra 1982. [↩<\/a>]<\/span><\/li>E. VERON, Histoire de l\u2019Union Centrale, son origine, son present, son avenir. Union Central des Beaux Arts appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019Industrie<\/em>, in La Chronique des Arts et de la Curiosit\u00e9. Suppl\u00e9ment a la Gazette de Beaux-Arts<\/em>, XXXI, Parigi 1874, pp. 297-299. [↩<\/a>]<\/span><\/li>La storia del Bargello. 100 capolavori da scoprire<\/em>, a cura di B. Paolozzi Strozzi, Firenze 2004, p. 29. [↩<\/a>]<\/span><\/li>G. GAETA-BERTEL\u00c0, La donazione Carrand al Museo Nazionale del Bargello<\/em>, in Omaggio ai Carrand. Arti del Medio Evo e del Rinascimento<\/em>, a cura di G. Gaeta Bertel\u00e0-B. Paolozzi Strozzi, Firenze 1989, pp. 1-38. [↩<\/a>]<\/span><\/li>U. SCERRATO, Arte islamica in Italia<\/em>, in Gli Arabi in Italia<\/em>. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, a cura di F. Gabrieli-U. Scerrato, Milano 1979, pp. 271-571: 447-477, figg. 548-550. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio. Tecnica e materiali<\/em>, Firenze 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>B. SCHINDLER, L\u2019avorio<\/em>\u2026, 2007, p. 5. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Per la lavorazione e il riutilizzo dell\u2019avorio in epoca tardoantica e altomedievale cfr. A. CUTLER, The craft of ivory. <\/em>Sources, techniques, and uses in the Mediterranean world. A.D. 200-1400<\/em>, Washington 1985. I volumi di A. CUTLER, Late antique and byzantine ivory carving<\/em>, Aldershot 1998 e Image making in Byzantium, Sasanian Persia and the early muslim world: images and cultures<\/em>, Farnham 2009, raccolgono ventotto articoli scritti su avori romani, bizantini e islamici. [↩<\/a>]<\/span><\/li>M. PASTOUREAU, Medioevo simbolico<\/em>, Bari 2005, p. 254. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Idem<\/em>, Medioevo<\/em>\u2026, 2005, p. 255. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>Ibidem<\/em>. [↩<\/a>]<\/span><\/li>](\"http:\/\/oadiriv.unipa.it\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/ane06.jpg\"){kind=link}